００４１ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。据说是释迦牟尼说的，神秀释之为戒定慧。问题是，什么是善，什么是恶？又是否存在绝对的善或恶？众说纷纭，人云亦云。孟子主性善，荀子说性恶。其实，孔子早就说过了：苟志于仁矣，无恶也。何以后来说法越来越多，根源即在持论者为知性－理性所制，蔽于知见，拘泥现象－名相，不能反求诸己，不知仁即至善，绝对之善，善之自身，善之为善，善之所以善。人而不仁，即是大恶，故有善恶之执。所以，人或仁，善或恶，非此即彼，非为相对辩证的现象范畴。仁则一切善，不仁则一切恶，故唯仁者能善能恶，善人之善，不善人之所善，恶人之恶，不恶人之所恶，故能成人之善，不成人之恶。
００４２ 尼采触及到了生命异化的主要方面，可是，正待百尺竿头，于进无可进处再进一步，也就是化茧成蝶，顿悟之时，却疯了。这无非说明，仁者是稀有的，因为对于沉沦私欲的人来说，觉悟太难了，尤其是对向来标榜知性－理性的西方人。
００４３ 读论语久了，领悟到一个秘密，那就是孔子说的话，不但常人可作为格言信条而事之，且能上达而近于仁，悟性好的人可以马上心领神会，举一反三而至于觉悟。子曰：辞达而已矣。这就叫辞达。即使对仁者，这也是很难的，听的人要么不能理解，甚至以为荒谬，要么为其所蔽，亦步亦趋，适得其反。所以，仁者行于人间，说好人话，才能教化，这就是仁道。后儒受禅宗影响，特别是宋明以后，如王阳明，喜欢区别钝根利根，似乎应有针对而有两套说法。不过这种用意，本身是荒谬的，不是其人，焉知钝利？子曰：回也不愚；又说：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言；又说：有教无类。孔子通常是在与人的当下答问中捕捉诲启之机，如他数次对弟子说：始可与言诗矣；又说：我叩其两端而竭焉。这是孔子说话的另一个秘密。什么是说话的艺术？这就是最好的例子。艺术，就是教化。这是仁者专属的功课。也可以说，修辞是仁者的特权。子曰：行有余力，则以学文。就是这个意思。人而不仁，学文是很危险的，如果不能致仁，结果大概就是个舞文弄墨的文人或耍嘴皮子的佞巧之徒。
００４４ 黑格尔抱怨中文是那样的不确定，没有联结词，没有格位的变化，只是一个字一个字地并列着。他不明白，诸如联结和位格之类的语法零件，并不在语言那里，而在此心，本自俱足。生命－语言，浑然一体，不可分割。唯因人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－表象－对象，执相而求，不能扬弃知性－理性，才发明出种种关系构件，以联接不断细分变化的现象事物。语法零件所对应的正是现象－表象－对象的关系，即那个之间，而后者所透露的，其实是一，就是自己，觉即仁，就像再复杂的纹身图案，底子乃是同一个东西，就是孔子说的绘事后素的素。汉语的高明，即在于此，一字乾坤。我很想说，古代汉语是属己的语言，是感性－悟性－觉性的情思，是生命－智慧的自身造化；而西方化的现代汉语则是属人的语言，是用知性－理性构建起来的表象语言，反映的是人类的认知活动，是对象的、逻辑的、机械的、结构的、异化的、外在的。若以古代汉语比作言志之诗，那么现代汉语就是名相游戏，然其志却试图借助逻辑－语法，以所谓的确定性，使人无限接近机器，以不折不扣地执行统治者的指令。
００４５ 黑格尔说：对那具有坚实内容的东西最容易的事是作出评判，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。这也许是西方人对孔子述而不作这句话所能作出的最好的注解。
００４６ 现在，对我来说，活在这个世上，没有什么是不好的。活着好，死了也好；健康好，有病也好；富好，穷也好；有好，没有也好；安逸好，受苦也好；和平好，混乱也好；总之一切都好。对于众生，乃至万物，我也希望与我一样，一切都好，皆大欢喜。我真心希望他们想发财的都发财，想当官的都当官，想出名的都出名，想长寿的都长寿，想逍遥法外的都逍遥法外，总之想干什么就干什么，想怎么样就怎么样，心想事成，为所欲为，不要怕，不要忌，不要忧，不要悔，不要妒，不要怨，不要恨。
００４７ 喜欢心学的人都喜欢说心外无物，心外无事，心外无理，又说心即理，说法很多。古怪的是，心之何谓？心又何为？自古未有人说清楚过。一言以蔽之，自明曰心，心即自知之明，含蕴一切感知，生成一切事物。若说心外无物无事无理，还是有一个外在，还是有一个无在，则外是一物，无也是一物，则心也无非一物。那么，我在心内，抑或心外？与我又是怎样的姻缘？我亦不过一物而已。唯反求诸己，学以致仁，或能悚然觉悟，人而仁而人，才会明白，心无内外，彻上彻下，浑然是一，就是自己，就是仁。具体说，宇宙天地，众生万物，皆在此心生起，同时就是此心，构成此心。仁即此心，此心即仁。
００４８ 有一种流行的观点，说中国人没有信仰，于是必然有另一种对立的观点与之针锋相对，如中国人信仰祖宗，信仰大道，信仰天理，信仰因果，信仰科学，诸如此类，但这些都是似是而非的说法。中国人生来信仰，但一直没有自觉的，就是自己，仁。仁，自知之明，就是信仰自身，信仰之本，信仰之为信仰，信仰之所以信仰。我称之为自信。人而不仁，不管是西方人还是中国人，蔽于知见，执相以求，没有自信，才信仰外在的东西，且必有所信仰，否则生不如死，或像西方人那样，在上帝死后就沉沦于虚无主义中。
００４９ 饿了找吃的，是自然，是性，不是欲；吃什么，怎么吃，吃多少，才是欲。欲唯人欲，是有意识的，人为的，外求的。人欲，就是私我。私我，就是一团人欲。自然无欲而率性，人则嗜欲而异化，根源即在不仁。不仁，就是所谓的人性。人性，就是不仁。只有学以致仁，扬弃知性－理性，激发悟性－觉性，才能扬弃人性，克服私我，达到自己，人而仁。而达到自己的自觉的自然之性，就叫天性。天性，自有天命。天性所在，天命所之，一以贯之，就是仁道，即明觉的自然，就是自由。仁道自由。
００５０ 如果有人问我：怎样才是达到了仁的境界？我会这样回答：神灵不昧，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，德备有终。这就是我说的仁境，不但可以亲证，必须亲证，而且必定是具体的，生动的，确实的，丰富的，美妙的，和乐的，永恒的。而这个亲证的过程，才是真正的属己的人生。且既是亲证，则无论智愚贤不肖，都可以达到。孔子说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。就是这个意思。流俗所谓的修行果位，就像永不能实现的乌托邦，不过是挂在狗前面的肉，不过是常人的虚妄和执着，终如梦幻泡影。仁即是果，也是因，皆备于我，都是自己。仁道所之，都是仁的果实。