００５１ 人们常称与自己相处的人为同学、同伴、同事、同志、同修、同乡、同好、同胞等等，这些都还是就现象事物说。有一个词很好，可惜现在没有人说了，那就是同仁，旧义为同事，那是用错了地方，其实在道－德。我现在想用这个词称呼志于学、学以致仁的好学君子。
００５２ 金刚经说：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。我的说法是：真正的菩萨，我指的是学以致仁的好学君子，不但不应离一切相，而且要转相成德，这就叫造化。
００５３ 有个流行的段子说：我制定了一部法律，你必须遵守，这叫强权；我制定了一部法律，我们一起遵守，这叫制度；我们一起商量着制定了一部法律，我们一起遵守，这叫民主。我的说法是：我为自己制定了一部法律，自己遵守，而不要求他者遵守。这叫自主，也叫自由，也叫道－德，孔子谓之有耻且格。
００５４ 什么是教化？就是教导＋感化。前者是智，是知性－理性，是认知；后者是慧，是悟性－觉性，是觉悟。教导是让人信而由之，是亦步亦趋，是导之以政，是免而无耻，是趋利避害；感化是自在自主，自由自为，是道之以德，是有耻且格，是一以贯之。教导是跟着圣贤走，感化是成为圣贤。教导是启蒙与生存，感化是自成与存在。教导是成为人，感化是成为君子。
００５５ 儒家的问题在于把仁义当成统治人间以及获取世俗名利的手段，道家识破儒家虚伪的功利心，也就站到了儒家的对立面，而信奉不可思议言说的恒道，即所谓的自然，转向自以为是的神秘主义，可谓越行越远。佛家则干脆拒斥两者。三者都拘泥于现象之见，或执着人世，或超脱人世，或以人世为虚幻，都未能回归生命－智慧自身－－仁。对仁者来说，儒释道都是致仁之门，修行的方法，究竟上是一回事，都是探究生命－智慧的本来面目，达到明觉的自己，达到自由。人而不仁，所以各执一见，攻乎异端。如果反求诸己，学以致仁，人而仁，当下了然，仁即一之明，己之觉，曰自知之明，则义乃仁行，道唯仁道，天性所在，天命所之，一切乃成，是谓道－德。是则事物的变化，正是生命－智慧的实相，生生不已，即便如梦幻泡影，亦尽善尽美。
００５６ 仁一字，非儒家所可专属。反倒是，儒家所谓的仁，是仁的异化，是仁主义，是非仁之仁，仁的自蔽。故其他学派如道家对儒家的仁的批判，或更接近仁的本来面目。且儒家的仁与孔子的仁，不可混为一谈。毋宁说，儒家的仁不过是对孔子的仁的一种自以为是的解读，是借孔子和仁的名义所形成的一套伦理政治学说，用孔子的话，是小人仁，而非君子仁。毋宁说，人而不仁，才产生种种有关仁的说法，无论崇仁或反仁，都是仁我自身成长的异化环节，只有学以致仁，人而仁，才成其之是，即作为生命－智慧的自身扬弃而具有历史性的意义。
００５７ 何谓心？即一之明，己之觉，曰自知之明。心即仁，仁即心。如此则小人无心，只是一团私欲，执相而求，所以虚妄，是谓人心。若谓凡夫有心，那么仁者即无人心，而含蕴化成一切，是谓仁心。人心或仁心，人或仁，非此即彼。蔽为人心，觉即仁心。人心即心之异化，仁心则是对人心的自身扬弃。人心为妄，仁心乃实。故曰：宇宙此心。以其自身成长言，谓之生。合称曰性。性之明觉，谓之天性；天性必待成己之是，谓之天命，或曰自由。天性－天命，谓之道；天性所在，天命所之，谓之德。道，即仁之行；德，即仁之实。道－德，就是生命－智慧的自身成长，就是仁的自身实现，或名之曰造化。
００５８ 一视同仁。一体同仁。一己同仁。