００３１ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（论语为政）
何谓信？诚也，实也，仁也。仁必有信。仁即信也，信之为信，信之所以信也。故信唯自信。不能自信而能信者，未之有也。仁者自信，一体同仁，故信一切，一切皆信，不疑不欺。人而不仁，蔽于知见，一切异己，不信求信，其信在私，所信在外，信而从之，取信于人，将信将疑。此人之信也，非信之信，信之异化，信之蔽也。商鞅徙木立信，即是一例。现代所谓契约精神，亦然，而所谓信物，不信之求也。故曰：人间无信。要之，信在己，不在人。信以致仁，德则信，是可也。輗与軏，仁之喻也。
００３２ 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（论语为政）
十世百世，是知性－理性对现象世界之表象，虽必显现出某种现象意义上的本质性，如历史周期律，然非历史之究竟，而是历史之异化，无非名相分别，道听途说，人云亦云。何谓历史？答曰：历史，乃天性之成长，仁道之展开，此心之造化，天命之完成；时－空则是其显现形式，亦道－德之存在形式。一言以蔽之，历史即属己之人生。故殷夏周等，其制或有损益，实则一也，己也，仁也。仁道不易，万世可知。人而不仁，蔽于知见，而活在所谓历史之中，是无历史的。
００３３ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（论语为政）
鬼者，归也。礼记曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。阴阳两界，即以祭祀交流。先民信有鬼神，特重祭祀，但各祭各的，无论鬼神，无非表功或祈求。若非其鬼神而祭之，必谄无疑。设如中国人不祭三皇五帝，反朝拜异族之圣地，即属此类。虽然，此也仅就人而言如此。祭必私也。何故？盖人而不仁，蔽于知见，一切异己为外，而私我欲使，故求于鬼神之专宠，无非饱食安居，作威作福。谄与不谄，五十步笑百步而已。唯人而仁，仁而人，则无求无谄。仁者行于人间，一体同仁，所以不祭，所以能祭，祭人之祭，不祭人之所祭，成祭之是，祭成鬼神，祭成万物。是仁者之祭也。故曰：祭在致仁。人而不仁，如祭何？归者，仁也。归仁曰神。