００４１ 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（论语八佾）
射之为礼，在己，不在人。君子为射，射以致仁，所以不争。仁道不违，一以贯之，就是君子之射。礼记云：射者，仁之道也。就是这个意思。君子周而不比，射而不争，所以能射，成射之是，礼让为贵；所以能争，争在不争，不争是争，其争亦仁，以和为贵。人而不仁，意在胜负，争强好胜，未射已败，虽胜犹败。
００４２ 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（论语八佾）
白绢之上，才好作画。绘事后素，就是这个意思。喻淑女的心地清纯天真，就像一块洁白无染的丝绢，以羞涩的笑容和无邪的目光显现出来。只有这样的女子，才配得上华美的服饰和隆重的礼仪，就像妙手丹青，融合为一，光彩照人，素以为绚兮。否则，仿佛东施效颦，更显其陋。虽然，美质何须重饰？人而不仁，才讲究这些外在的东西，不过欲盖弥彰罢了。礼之为礼，也是如此。素者，绚之本也。仁为其素，方成礼之绚然。人而不仁，如沐猴而冠，亦步亦趋，如礼何？则虽有礼仪三百，威仪三千，又如何？躲在后面的还是个凡夫俗子。进言之，绚，亦德之显也。仁者无外，一体同仁，含蕴化成一切，岂非此心之绚乎？宇宙天地，众生万物，生生不已，各成其是，和而不同，分而不离，自在自由，就是仁者之德，仁之大美。
００４３ 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。”（论语八佾）
制度典籍，只是礼之迹，或知其损益，但若不能反求诸己而至于仁，则犹道听途说，人云亦云，不足以言礼。夏杞殷宋，其制其事固有损益，本则一也，仁也。所以，只有仁者能言而有所言，而不必求徵。杞宋文献虽不足徵，非不能言，只是人不能信。仁必有言，虽经千秋万代，世事沧桑，仁道不易。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，必征以文献而始信之，不然无以为信。
００４４ 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（论语八佾）
什么叫禘？据说是古时最高统治者专属的大祭。何以不欲观之？无非僭越，名不符实，不知禘之为禘，禘之所以禘。要么自以为是，入戏太深，要么纯粹是表演给人看，以显示自己的地位和特权。人而不仁，如禘何？二千多年前即已如此这般，今日之禘，更是徒具形式，吾亦不欲观之矣。
００４５ 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（论语八佾）
禘之为禘，禘之所以禘，就是仁。禘之为祭，就是致仁，只可以自明而不可言说，言即异化，常人听了，难免为其所蔽，以为外在之物。孔子所以说不知，而指其掌，是让问者自悟。非是不知，自知也。人而仁，天下此心，一体同仁，即无此问。天何言哉？
００４６ 子曰：“祭如在。祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”（论语八佾）
祭祀，源于对天地和祖先的崇拜。祭天称祀，祭地称祭，祭祖称享。古人极为重视。左传云：国之大事，在祀在戎。所以如此，一是常人深信神灵恒存，可以左右人生国运，二是求福禳灾，以礼之盛，显诸诚意。同时这也是人政的主要手段，主祭者可以彰显自己于国家的地位和特权，以取民信。随着知性－理性的发达，科学技术的发展，理性主义成为共识，这种原始的信仰已转向对以无为本质的名相的执着，而流为传统文化的残迹。但生命的异化，人类作为信仰者的本质，即个体的奴性，并没有改变，相反更为深化，而转向对真理和金钱的崇拜。虽然，早在二千多年前，孔子已洞若观火。本章即是明证，但不是作为有神论的反面而持一种所谓的无神论，无神论不过是有神论的特殊形式，也不是从有信仰者转向无信仰者，无信仰也是一种特殊的信仰，而是使神灵的本来面目昭然若揭，那就是觉悟，就是致仁。在，就是自在；神，就是自明；如，就是自诚。祭如在，就是祭之所祭恒在此心。祭神如神在，就是自知之明，移风易俗。否则，就是不与祭。人而不仁，祭如不祭。仁者自在，所以恒祭，所以不祭，不为人之祭，故能祭，祭人之祭，不祭人之所祭。这就是孔子为什么要强调礼乐征伐等国家大事必自天子出。天子，就是仁者当位，一体同仁，所以成祭之是，祭成万物。不然，小人当道，必如沐猴而冠，以礼乐公器谋其私利，那是礼乐的异化。祭，作为礼之大者，尤是。
００４７ 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（论语八佾）
天，仁也。获罪于天，就是获罪于己，得罪自己。不仁，就是人的原罪。人蔽知见，以天为主宰，故纠结奥灶之选，以为私求之贿。岂然乎？自欺欺人，无所祷也。仁者不祷，故能祷，祷人之祷，不祷人之所祷。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，这就是仁者之祷。子曰：丘之祷久矣。
００４８ 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾）
郁郁，意思是生动活泼，丰富自然，和而不同，一体同仁，文有其实。周，意味深长，非指早已不存的历史性的周代，而是隐喻仁政气象，仁者此心。子曰：仁者周而不比。吾从周，是孔子自述其志，仁道不违，岂是要恢复周制，借尸还魂？世人污孔子也久矣。有人以为指周公。此何许人哉？孔子也，自己也。
００４９ 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（论语八佾）
仁者行于人间，入乡随俗，义以制宜，所以每事问，义也。常人不同，以礼为制，亦步亦趋，习以为常，自以为知礼，不免大惊小怪，不知礼在自知，不在人事。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。人不见怪，亦不足以为礼乎？
００５０ 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（论语八佾）
射以致仁，在己，君子之射也；力以贯革，在比，匹夫之射也。虽同为射，境界殊异，非此即彼，岂能同科而语？古之道，仁道也。