０１３１ 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（论语雍也）
行有两种，一是人之行，一是仁之行。人之行，就像必得经过屋门才能走到外面一样，乃由外在的道路，择而行之。这叫人道，可道之道，人之所由。而何莫由斯道之道，指的是仁道，即属己的天性－天命，唯在自觉，别无选择，一以贯之。虽然，无论是人行还是仁行，也无论是人道还是仁道，总还是我行己道。人行人道乃是我行己道的异化，唯因蔽于知见，妄以为外道而由之，而仁道则是人道的自觉，自觉的人道。仁道既明，则一切外道当下归仁，也是仁道，就像白昼，阳光照亮一切，一体同仁。要之，孔子的一切教诲，无非要人学以致仁，是则道成其是，道成万物，即使无人道可由，也会自行开辟出新的可道之道，君子所以能移风易俗。孰能出不由户？答曰：唯仁者可以。子曰：人可使由之，不可使知之。可使由之之之，指的就是人道，当为仁道之迹，而不是鲁迅先生说的那样，走的人多了，也就成了路，那还是人道，人云亦云，所以孔子说天下有道，则礼乐征伐自天子出；不可使知之之之，乃谓仁道，除非自觉而至于仁，他者不可使其自知。
０１３２ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）
质，指的是一个人的天性；文，指一个人的自然表现。质与言，其实就是自己，有其质必有其文，就像斑马的条纹。这就叫文质彬彬。这对于生物，就是自然，而对于自己，就是自由，就是诚。自由就是自觉的自然。所以，一个人必待觉悟，才可以文质彬彬，成为仁者，成为真正的君子，成为自己。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，故有文质之分之辩，之执之求，以质为本质，以文为现象，但现象的本质，仍还是本质的现象，无非比以相符，故有胜的说法。质胜文，就是教养不足，不懂礼貌，言语粗鲁，这就叫野；文胜质，就是教养太过，拘泥规矩，言语做作，这就叫史。无论野或史，都是他者之见，有人以为如此，必有人不以为然。所以，一个人，如果不能致仁，在意他者对自己的看法，虽努力为之，必也无所适从。
０１３３ 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（论语雍也）
什么叫直？就是自然。人之初生，亦同生物之自直。及其成长，万物不失自然，独人因知性－理性的发育，遂为知见所蔽，一切异己在外，而为现象－表象－对象，且以为真实存在，私我欲使，执相以求，乃失自然而妄为。这就叫罔之生。罔，就是蔽，就是惑，就是不仁。人而不仁，各为其私，贪得无厌，忧患不绝，烦恼不断，终有一死，不能免也。如果其中竟有安度一生而寿终正寝者，那也只是特例，侥幸罢了。虽然，犹有病诸。因为终其一生，不知自己的天性－天命，不能成为自己，岂不枉为人生？必致仁乎！从此展开属己的人生，而免于生之罔，是人之大幸也。
０１３４ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语雍也）
知之而不能好之，只是人之知，人之所知，还不是真正的知，真正的知之；好之而不能乐之，只是人之好，人之所好，还不是真正的好，真正的好之。乐之而不能致仁，只是人之乐，人之所乐，还不是真正的乐，真正的乐之。唯乐而自乐，自乐而乐，所以能乐，乐人之乐，不乐人之所乐，成乐之是，乐成万物。这就是仁者之乐，真正的乐，一无所乐而无所不乐。唯好而自好，自好而好，所以能好，好人之好，不好人之所好，成好之是，好成万物。这就是仁者之好，真正的好，一无所好而无所不好。唯自知而知，所以能知，知人之知，不知人之所知，成知之是，知成万物。这就是仁者之知，真正的知，一无所知而无所不知。仁就是乐，乐之为乐，乐之所以乐；仁就是好，好之为好，好之所以好；仁就是知，知之为知，知之所以知。知好乐，三位一体，就是自己，就是仁。人而不仁，蔽于知见，所知在外，知而好之，所好在外，好而乐之，所乐在外，其知其好其乐，分别支离而皆有所待焉，无非私欲，不知所以求知，所知非知，不好所以求好，所好非好，不乐所以求乐，所乐非乐。不如致仁。
０１３５ 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语雍也）
什么叫中人？就是学者。中人以上，就是好学者，学以致仁。中人以下，就是常人，学以致用。什么叫语之上下？诲而启之，当机设喻，令其自悟，而至于仁，就叫语上。教而授之，令其识而从之，由而事之，就叫语下。孔子不是说人的根器有利钝之分，或宋儒以为的那样是因材施教，也不是说学者的身份地位有上下等级，而唯是指为学的程度，如童稚幼儿，智慧发育尚浅，涉世未深，岂可语上？再如自蔽固深、私欲炽盛的小人，如果语上而其不能反求诸己，反倒拘泥文句名相，亦步亦趋，为佞为私，那么必害己害人，反为不美。后文孔子说：可与之言而不与言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。也是这个意思。孔子之善诲，由此可见一端，二三子之幸也。有教无类，诲人不倦，不失人也不失言，能如此者，诚非仁者不可，千古或独孔子一人。
０１３６ 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语雍也）
以樊迟为学的程度，尚不足语上，但既问，孔子所以针对他的情况而诲之。务民之义，就是要为百姓的正当利益服务，而不计较私利。敬鬼神而远之，意思是，鬼神在上，要敬而祭之，而不要谄媚求宠而有狎昵之举，那是对鬼神的亵渎和冒犯。问仁，也是如此。先难而后获，是指不要把仁当成可欲而求之，如果志在必得，必图捷径，耍小聪明，讲个人的利害得失，而不能持之以恒，则难免半途而废，反生怨恨。知难而进，自有收获，仁在其中。是则虽不知知之为知，知之所以知，但能知而行之，可谓知矣；虽不能一下子明白仁之究竟，但只有坚持不懈，总有一天会悚然而觉，则一切归仁。
０１３７ 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（论语雍也）
韩诗外传中说：夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而之下，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；卒成不毁，似有德者，此智者所以乐于水也。尚书大传中说：山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖矣，生财用而无私为，四方皆伐矣，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山也。说得都很好，不过犹有未竟。知者之乐，乐在外道，识而由之，就像水之就下，利以适之，所乐者欲之动，私之得也。仁者之乐，乐在仁道不违，仿佛山之巍然，自主自在，自由自为，所乐者性之成也，德之化也。且知者之乐，有待于外，虽乐非乐，乐在一时，乐兮悲所倚，不能常乐；仁者之乐，自得其乐，乐之至也，而乐成万物。且若无山为屏障，水必泛滥为灾；人而不仁，所以醉生梦死。知者，人之为人也；仁者，人之所以人也。自蔽为人，觉悟成仁。知者自以为知而有所不知，仁者一无所知而无所不知。知者之动，私之欲也，所以下流为乐，死于宿命；仁者之静，己之明也，所以上达而寿，不负天命。知者，仁者之殇乎？
０１３８ 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（论语雍也）
齐之道，就是图霸；鲁之道，欲继周而王。但霸道王道都是人道，而非仁道。为什么？天下在外，家国为私也。有人说这是孔子犯政治上的幼稚病，更有人指责孔子试图复辟西周的制度，诸如此类，都是现象之见，常人私度，不能印孔子此心。鲁一变至于道的道，唯是仁道，道之至也。孔子乃自述其志，天性所在，天命所之，一以贯之。道在兹也。此亦孔子心路历程，初以齐为比，后以鲁为试，终于觉悟而知天命。
０１３９ 子曰：“觚不觚。觚哉？觚哉！”（论语雍也）
觚，商周时的一种酒器，用青铜制成，口作喇叭形，细腰，高足，腹部和足部各有四条棱角，后来改为圆筒形，没有棱角了，但也称觚。从外形上看，觚不像觚了。孔子当然不是只拿觚的形状说事，而是见觚而兴，感叹人而不仁，就像这只觚不觚的觚一样，有名而无实，则人不人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，礼不礼，物不物，一切异化而非。孔子所以必先正名也。
０１４０ 宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（论语雍也）
以宰我几次与孔子的对话，可以说，他是一个自以为是且好辩的小人。这次就是。仁，乃是觉悟的自己，而不是一个人或什么东西。人而不仁，蔽于知见，以仁为可欲而求之，自己就已陷于不仁而不自知。宰我这样的人，在今日的世界，可谓比比皆是。有人以为井有仁焉为井有人焉，意思是既为仁者，那一定会救助落井之人，就像有人常以母亲媳妇落水你救哪个之类的问题难人。孟子也曾以赤子之落井为喻，说人皆有恻隐之心，而以为仁之端。这些都是在玩名相游戏，耍嘴皮子。仁者行于人间，真遇此类情况，当即自知，义以直行，当仁而已，诚而已，不会陷入人为构筑的名相陷阱。人则常自设种种状况，思量该当如何，其实都是私心作怪，无非利害权衡，以备不测，但这不是义，而是知性－理性的狡计。曾子吾日三省吾身，季文子三思而后行，亦属此类。