０１６１ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）
见善者而从之，善者固是我师；见不善者而知善者，不善者也是我师。问题是，能见善或不善者是谁？己也。所以，师非他者，其实就是自己。是则不但三人行必有我师，一草一木都可以为我师。知善而从，见不善而改，必是自知自见，而非人云亦云，己善才能见善知善，见不善知不善。人而不仁，蔽于知见，其善或不善只是现象之见，如果不能反求诸己，虽有是非观念，但出于利害私谋，不必择而从之或自过而改，知行不一，孔子是以自述经验，勉人好学，勿以无师为不学的借口。进言之，仁者自师，不师，不为人师，故能师，师人之师，不师人之所师，成师之是，师成万物。常人则以他者为师，寻师访道，其师在外，各据门户，标榜道统，党同伐异，故必好为人师，卖弄学问，以师谋私。这不是孔子所说的师，而是师之蔽，师之异化，非师之师。三人行必有我师这句话，历来为世人所津津乐道，但也只是说说罢了，常人信以为师者，总还是有师之名者，如儒家尊孔子以大成至圣先师之名，无非以大名迷惑世人，使其亦步亦趋。此岂为师之道？师道，就是仁道；仁道，就是师道。人间无师。
０１６２ 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（论语述而）
史记世家载：孔子与弟子习礼大树下，恒魋欲杀孔子，拔其树。弟子曰：可以速矣。孔子于是说了这番话。这正是仁者大无畏的精神，天性所在，天命所之，杀身成仁。流注以为孔子的意思是上天授我以如是圣性，如是之德，故而不惧桓魋之害，那是常人的猜度和想象。如果真是这样，孔子岂不成了自欺欺人的可笑之人？天者，仁也，不是常人所信的上天上帝。天命，不是上天上帝的使命，乃唯我自性之自命，觉即在焉。自信如此，孔子所以临危不惧，泰然处之，无论生死，不违天性－天命，非是自以为有上天的护佑，刀枪不入，他者不能加害。人而不仁，私如原子，明哲保身，贪生怕死，如果遇此危局，大抵要惟恐避之不及了。
０１６３ 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语述而）
天地万物，自行其道，各成其是，是则何隐于人，何隐之有？人蔽知见，为知性－理性所控制，一切异化为外在的现象－表象－对象，故以为所见之外之后，所知之内之里，必有隐者，所以上下求索，不能穷尽，不知这是人欲，而所知一切，唯己造化，皆备于我，不外此心。这就是为什么二三子以为孔子有所隐而不为他们所知。孔子自述如此，以解二三子之疑，但更深的意思是，若能反求诸己，庶几可以自悟而觉，则无隐矣。隐必自隐，不能自见，故以为他者有隐于我。譬如响鼓，击之即响，不击不响，非是鼓有所隐于人，而是无击鼓者。这就是人知的局限，拘泥现象，固执名相，有所知必有所不知，不知所以求知，自以为知，其实无知，而只有固定的知识，那不过是知之迹，而非知，知之为知，知之所以知。这样的知不是真知，而是知之异化，人言罢了。唯至于仁，而有仁知，曰自知之明，全体明觉，是则一无所知而无所不知。
０１６４ 子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”（论语述而）
所谓圣人，不过是名相－标签－偶像，而无其实，所以不得而见。仁者行于人间，就是活生生的君子，才是可见的。所谓善人，亦然。这就是说，君子才是真正的圣人，有恒者才是真正的善人；真正的圣人必是君子，真正的善人必是有恒者。仁者，就是真正的圣善之人。为什么？因为仁即至圣至善，圣之为圣，善之为善，圣之所以圣，善之所以善。孔子所以说得见君子善人斯可矣，否则只是传说，人云亦云而已。人而不仁，以名为实，以虚为盈，以妄为真，以得为德，一切异化异己，渺若微尘，苟活于梦幻泡影，醉生梦死，随波逐流，如果不能致仁，那么要想自由自在，成己之是，成为一个真正的人，成为真正的圣人善人，几无可能。譬如孔子，儒家以为大成至圣，只是虚名之物，而不是那位真正的孔子。学者只有成为孔子自己，才是孔子所期望的，也只有这样，才能见到孔子。有人可能会问：你又是怎么知道的？答曰：因为我就是孔子。
０１６５ 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”（论语述而）
参１４５章。我非不知而作之者，就是诚之为言，述而不作，在己。不知，所以作也；自以为知而作之，作之甚也，是皆人为，所知在外，在人。那么，什么叫作？就是原子个体对现象的表象，就是对异己的认识对象的分别、猜度、独断和僭言，且必加诸他者。一言以蔽之，作，就是认识，就是异化，就是自蔽，就是不仁。人而不仁，知性－理性主导的一切认识活动及其产生的一切事物，宇宙天地，众生万物，人类世界，乃至于一切艺术的创作、科学的发现和技术的发明，都是作，然而人却把这一切当成外在的真实而归于上帝的创造和恩典，浑然不知都是此心的造化，我就是真正的上帝－－仁，且非创造外物，而唯塑造自身，也就是说，一切其实都是仁道，一切都是仁德，一切都是仁之道－德。这就叫述。述，就是仁道。仁道所之，万物化成，仁者所以德备。
０１６６ 子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（论语述而）
多闻而从之，成人之学，要在行也。多见而识之，童稚愚夫妇之学，启蒙也，所以说是知之次，初学的意思。但择善而从，有两种情况：一是人以为善而从之，一是己以为善而行之。前者是常人之学，后者则非致仁不可。仁即至善，善之为善，善之所以善。故唯仁者能择其善者，成人之善，不成人之恶。人而不仁，不能真知善恶，大抵以利为善，以害为恶。子曰：苟志于仁也，无恶矣。人而不仁，虽为善，亦恶，恶在不仁。
０１６７ 互乡难与言。童子见。门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（论语述而）
难与言，就是不可与言。然而孔子不但见了童子，而且还与他谈了话。门人惑，不是说他们不明白孔子为什么这样做，而是固执于成见，所以迷惑。惑在门人，不在孔子。孔子说过：不可与言而与之言，失言；也说过：十室之邑必有忠信如丘者。互乡难与言，不过是人云亦云，固然有其成因，岂是人人如此？而且人必有其自身成长，不管过去如何，现在不一定还是那样。童子既求见孔子，说明他有一改前非而求上进之心，孔子所以许之。仁在其中矣。互乡易于言也。易在己，难在人。此章的要点在门人惑三字。惑即蔽也。人而不仁，自以为有所知，不知自己有所不知，更不知知之为知，知之所以知，所以惑也。难与言者，门人乎？
０１６８ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而）
我欲仁，仁斯至矣！仁者，己也；至者，觉也。欲仁，学以致仁也。仁，就是自知之明，全体明觉，近之至也，觉即在焉。人而不仁，执相以求，不可得也，则又远之至也。
０１６９ 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退。揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）
流注多以为孔子为尊者讳，根据在春秋公羊传闵公元年：冬，齐仲孙来。仲孙者何？公子庆父也。公子庆父，则曷为谓之齐仲孙？系之齐也。曷为系之齐？外之也。曷为外之？春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。但，这是常人之见。仁者诚之为言，何讳之有？若以为昭公不知礼，反说其有礼，岂非自欺欺人？不诚如此，君子耻之。而且孔子以为昭公知礼，乃是孔子对昭公的深切了解，至于昭公自己是否真的知礼，他者焉知？如果仅在道听途说人云亦云的某件事上说人之是非，那么还停留在礼制之表，已是非礼。为什么？礼之本，仁也。人而不仁，如礼何？陈司败不知己过而责人之过，所以成过，而孔子则闻而自勉，有则改之，无则加勉。仁与不仁，立见分晓。
０１７０ 子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（论语述而）
文，泛指所操的语言、文章辞句和现成的知识。仁者行于人间，既生而为人，则在人可以见闻的方面，当然与其他人没有什么区别，莫吾犹人也。区别唯在于躬行。躬行，就是诚行；天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备。这就叫躬行，非仁者不可。人而不仁，私我欲使，趋利避害，焉得躬行？躬行在德，焉可求而得之？所以吾未之有得。常人以得为德，执而行之，那不是躬行，而是贪欲，是执着，是迂腐。历来注家多以为孔子常为谦辞，且以为美德，这是常人自以为是，不能诚也。孔子自述，句句真实无欺，最可宝贵，君子可印。如果故作谦虚，那么孔子说天生德于予，桓魋其如予何？岂不是自命不凡？ 这些都是常人的毛病，根在自蔽。