０１８１ 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（论语泰伯）
三，多的意思。能安心学习，而不汲汲于稻梁之谋，这样的人，已是难得；而能胸怀较大的抱负而专心于学者，更是凤毛麟角。孔子所以叹之。至于能志于学的好学者，孔子平生只许过颜回一人。则学以致仁的君子，除了孔子自己，恐怕绝无仅有。不然孔子何以屡叹未之见也，不知其仁也，得见君子始可矣？所以，学者当以孔子自比，下学上达，不负天命。宇宙此心，舍我其谁？而不是为人欲所制，向下兼容，随波逐流。
０１８２ 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（论语泰伯）
这一段话乃孔子方便语下，意在提醒学子，仁道不明，天命不知，则处世当洁身自好，为善而不助恶，且不可重利而轻死，必学以致仁，则信唯自信，道唯仁道，而天下此心；则一以贯之，至诚不违；则无患于人间有道无道，邦之危乱与否，进退出入，贫贱富贵。易言之，唯仁者能不见不隐，能入危邦，居乱邦，不惜杀身成仁；能处穷贱而不改其乐，而视人间富贵如浮云。对仁者来说，人间即是危邦乱邦。
０１８３ 子曰：“不在其位，不谋其政。”（论语泰伯）
这句话说的是人政，而不是指仁政。既不在人政之位，何以谋其政？谋也无益。但不谋人政，并不是说没有政，可以不关心政。仁者行于人间，天下此心，始终南面，无时不在其位，无处不是其位，而仁道所之，一切无非其政，一切都是仁政。子曰：政者正也。正唯自正。自正，则一切皆正。这就叫自治，就是仁政。人而不仁，以外在之位为特权，名利所系，不在位而谋其政，在其位而谋其私，尸位素餐而已。
０１８４ 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（论语泰伯）
关雎之诗，君子之思也，亦君子之情也。乐而不淫，哀而不伤。子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。固得其正，但只有太师挚才能用音乐表达诗人的情感，孔子亲闻其演奏，极其赞美，久久不能忘怀。仁者相印也。虽然，关雎之美不在诗乐，唯因君子之德盛，而洋洋乎此心。
０１８５ 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（论语泰伯）
狂侗悾悾，指一个人的表现；不直不愿不信，指一个人的心思。狂而不直，意思是样子狂傲却不直爽；侗而不愿，意思是样子忠厚却不老实；悾悾而不信，意思是样子谦虚却多疑不信。总之是表里不一，自相矛盾。这样的人，吾不知之矣，不知如何诲之也。
０１８６ 子曰：“学如不及，犹恐失之。”（论语泰伯）
学如不及，就是不能致仁。是则虽学有所得，所得在外，不能化德，得必复失。唯学以致仁，则皆备于我，可以无失。失之之之，仁也。不及之失，失在不仁，乃绝对之失，非得失之失，自失也，德之失也。
０１８７ 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。”（论语泰伯）
仁者宇宙此心，天下此心，岂可与让？可与让的所谓天下，人欲而已，乃外在于我，私为利用，无其实也。巍巍然者，仁也。仁如高山，巍巍然，德之喻也。舜禹，非特指古代某历史人物，乃泛指仁者。
０１８８ 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”（论语泰伯）
仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，化成一切，一体同仁。宇宙此心，天下此心。人而不仁，只见宇宙天地，众生万物，人类世界，巍巍荡荡，焕然其有文章，以为必有其主，而无能名之，殊不知一切乃我造化，不外此心，无非自己，统摄而谓之曰仁。天，仁之喻也，此心之谓也。尧，仁者之名也，仁之为人也。则，道也；天性所在，天命所之，仁道之谓也。要之，仁者行于人间，唯成己之是，化成一切，而不为人君，故能为人君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成一切，是尧之为君也。大哉仁也，大之至也。
０１８９ 子罕言利与命与仁。（论语子罕）
利，私也，人之所求，仁者所以不言。子曰：我欲无言。命，仁道之谓，天性所在，天命所之，觉即在焉，故不必言，盖宇宙天地，众生万物，无非其言。子曰：四时行焉，百物生焉，天何言哉？仁即自己，曰自知之明，全体明觉，不可言也，言即非也。孔子所以罕言此三者。犹子贡说夫子之言性与天道，不可得而闻也。由是也可知，凡好言利与命与仁者，大抵不仁，且多为小人之妄之佞。
０１９０ 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（论语子罕）
达巷党人的话，好的方面可解释为孔子博学但不为名利，用现在的话说，无意成为某个专业的名家，也可以说，以任何专名称孔子，如哲学家或教育家，都不合适，不全面，挂一漏万。不过也可以解释为孔子虽博学，却在任何方面都达不到专家的程度，属于民科，都不专业。那就是讥笑了。但，不管是哪种意思，都是隔靴搔痒，不足与言成名。孔子所以闻而不答，只是自问自答。执射，指某一专业；执御，乃喻仁道不违，一以贯之，不是指驾车这回事，那样与执射何异？更非有些注家以为的那样，执御者比执射者低级，孔子谦虚而甘为下。据说当时的战车，射手和御手相互配合，分工不一，犹国家政体，御手就是人君，掌握大方向和道路，射手则是人臣，寻找具体目标而中之。也可以说，御是君子之学，在己；射是小人之学，与稼圃干禄一样，在事在他在外。要之，执御就是致仁，成己之是，化成万物。所以仁者无名，不为名，所以能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成一切。这就叫正名，仁者之成名，一无所名而无所不名。