０２１１ 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）
匹夫之志，私也，人欲而已，在己，他者不可夺也。三军在外，帅者位也，在人，所以可夺，匹夫之争也。后人多以为孔子此言乃许匹夫之志，完全是望文生义。孔子是叹人之自蔽和私欲，顽固难克。且更有一层深意，盖志唯仁道，觉即在焉，学者不可沉溺人间而自夺其志，必学以致仁，斯可也。
０２１２ 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也。何足以臧？”（论语子罕）
君子不耻恶衣恶食，但不耻恶衣恶食者，不知其仁，不必仁也。诗云：不忮不求，何用不臧？意思是，一个人如果不忮不求，就不会与人相比而起贪妒嫉恨之意，那么即使衣敝缊袍，也不会觉得自卑丢脸，引申的意思是，能安贫乐道。其由也与！子路受到孔子的肯定和鼓励，终身诵之以自勉，却不知所以然。所以孔子说是道也，也就是说，一个人只是在衣食住行等日常事情上不忮不求，是远远不够的。只有明道，学以致仁，人而仁，才可以真正达到无忮无求的境界，且只有这样，才能忮能求，忮天下之忮，不忮天下之所忮；求天下之求，不求天下之所求。此仁者之忮之求。仁者必也忮求乎！
０２１３ 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语子罕）
松柏，仁之喻也。春夏之季，万物生生，争奇斗艳，不知良莠，必待秋冬之临，万物次第凋零，而独见松柏长青。仁者行于人间，和光同尘，与常人无异，且多木讷寡言，朴素无华，人不以为奇。然在常人不堪之时，而能固穷，不改其乐，则可知其仁。
０２１４ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语子罕）
人而不仁，如原子个体，一切异己在外，虽能分辩现象－表象－对象而有所知，但私我欲使，近为生存之计，远为死生之虑，利害所及，大抵不能不忧不惧。唯学以致仁，反求诸己而至于仁，才可以不忧不惧，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，唯仁道不违，成己之是，化成一切，不负天命。所以，人而仁，才能不惑；仁而人，才能不忧；不惑不忧，才能不惧。知仁勇，三而一，必待觉悟而达乎仁，才成其之是。不然，不惑反为自蔽，不惧也只是匹夫之勇。
０２１５ 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语子罕）
学有常人之学，也有君子之学；有学以致用，也有学以致仁；所以说可与共学，未可与适道。道有外道，也有仁道；外道在人在物在用，仁道在己在德在化；所以说可与适道，未可与立。立有常人之立，乃为等级地位，无非功名利禄；也有仁者之立，天性所在，天命所之，唯仁道不违，成己之是；所以说可与立，未可与权。什么叫权？就是使人由之而加诸其身的统治权力，人政之权，非仁者不可与之。人而不仁，私我欲使，若与之权，必为祸人间，天下大乱。子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。就是这个意思。仁者自治，始终南面，而天下此心，一体同仁。天性－天命，即是仁权，仁者之权，生命之权，存在之权，造化之权，一言以蔽之，就是自己成为自己的自由意志，焉可与让？孰可与让？不能致仁，即是自丧其权。不仁，就是出卖自己，而为人欲之奴。进言之，西方思想有所谓天赋人权的说法，但那不过是知性－理性的狡计，有名而无实，与上帝、真理、天、道等概念之物一样，不过是由统治阶级操控和代言、用来迷惑常人的外在的名相－偶像。仁，明觉的自己，才是天赋人权的本来面目，权之为权，权之所以权。所以仁者不为人权，故能权，权人之权，不权人之所权，成权之是，权成万物。
０２１６ 唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：“未之思也。夫何远之有？”（论语子罕）
唐棣树的花，摇曳开合。既是吾之所爱，我能不思念你吗？可是你如此遥远。然而，那唐棣花，不正在此心怒放吗？未之思也，可知孔子所说的思，仁者之思，不是常人的情绪意欲，不是智者的忧虑谋算，不是科学的分析综合，而是生命的自身成长，精神的领悟，此心的造化，万物的化育，天性的实现，天命的完成。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。就是这个意思。
０２１７ 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（论语先进）
先进于礼乐，指接受一般的礼乐教育，而能按礼制的要求规范自己行为的人，所以孔子说如用之，则吾从先进。用之，就是用礼乐的体系教育百姓，使人由之，成为遵守礼制的有教养的文明人。野人，泛指尚未受过礼乐教育的常人，尤其是青少年，而不是指所谓的蛮夷民族。因此可以说，先进就是启蒙，是教，是常人之学，是语下，是要求，是认识，是效法，是顺从。而后进于礼乐，唯指学以致仁，达乎礼乐之本，是诲，是君子之学，是语上，是启发，是自知，是觉悟，是自行。当然，后进必以先进在前，而反求诸己，但先进与后进，不仅是时间的次第，更是维度的跃迁，是自身扬弃自身。先进在人，为人政；后进在己，为仁政。君子一词，孔子从来不是指称作为统治阶级的贵族子弟，而唯指学以致仁的好学者。仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女。
０２１８ 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也！”（论语先进）
从我于陈蔡者，指随孔子周游列国，生死与共的二三子，特指颜回子路子贡。不及门，意思是尚未致仁，而不是说他们没有取得进入所谓孔门或儒家的资格。孔子所以深惜之。孔子虽独许颜回好学，却从未许其仁，连可谓仁也也没有说过，不知其仁也。孔子殁后，后学宗派林立，各行其是，于是有百家争鸣，及至汉武而独尊儒术，用孔利孔至极，亦夺孔悖孔之极，孔子从此异化为圣人偶像而实亡于人间，源头正在此。圣人，仁之蔽也。仁者无后，孔子或早知矣。所以，学者必须回到孔子，成为孔子。这才是张载说的继绝学。如果只是从而不及，继之何为？不过是承续道统之名，俗学而已。
０２１９ 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” （论语先进）
韩诗外传云：子骞早丧母，父娶后妻，生二子。疾恶子骞，以芦花衣之。父察之，欲逐后母。子骞曰：母有一子寒，母去三子单。父善之而止。母悔改之，遂成慈母。关于闵之骞的孝迹，传说大抵如此。人不间于其父母昆弟之言，大意是周围的人对子骞后母兄弟赞美子骞孝顺的话挑不出什么毛病；也可以说，人不能挑拨子骞与其后母兄弟的感情；也可以说，虽非亲母兄弟，但子骞对待他们，就像亲母兄弟一样；也可以说，人们都认为子骞是孝子，而没有反对的意见。虽然，学者须注意，孔子许子骞之孝，非是现象说事，人云亦云，而是许其谏父不逐，感动后母，而成父母兄弟之是，孝成父母兄弟。且能如此者，必一体同仁而能以天下父母兄弟为自己的父母兄弟，化一切众生为自己。这就叫亲亲，诚非仁者不可，孝之至也。孝道即是仁道。人而不仁，以原子个体自居，一切异己在外而为私利，则必有间可间矣。
０２２０ 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”（论语先进）
孔子说起颜回，多为赞许鼓励，就像对待一件稀世珍宝，生怕它不小心打碎了。颜回可以说是一个无可挑剔的学生，但这恐怕也是颜回的根本问题，终不能脱下学生的行头。孔子期望于颜回的，岂是做自己的好好学生？而是要让他成为自己，延续自己，发展自己。孔子视颜回为自己的后生，真正意义上的儿子。虽然，也许是孔子的高大形象抑制了颜回的觉性，也许是颜回固然好学，一切方面都符合君子的要求，唯独根器似乎不足，也许颜回早已觉悟，明明白白，但孔子既还活着，那么就做他的完美学生。子曰：事君尽礼，人以为谄也。差不多也是这个意思。可惜，颜回早死，确乎非助我者也。孔子为之大恸，仿佛众生之死，天下之丧，宇宙之毁，然而天命未竟，仁之殇乎！孔子岂会如腐儒一般，拘泥礼制之事，而纠结于有椁无椁，薄葬厚葬？所以，门人厚葬之，或可略慰孔子之哀。而颜路如能不请而自行为颜回作椁，或将不失为一个真正意义上的父亲。