０２３１ 子畏于匡。颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（论语先进）
参０１９３章。天命未竟，不可死于非命。这是孔子的畏，乃畏天命，不敢轻死。颜回不然，以追随孔子为其道，为其命，所以说子在回何敢死。颜回之所畏者，乃是孔子而非属己的天命。而这正是颜回的根本问题，即尚未致仁，命非天命，道非仁道，皆在外而有所待，惜又早死，半途而废。孔子为之恸，如己之丧。孔子说颜回只见其进，未见其止，非有助于我，原因就在这里。也可以说，孔子行的是仁道乾道君道，颜回行的则是人道坤道臣道。孔子视颜回如自己，颜回则把孔子当成师父。所以，这件事虽然令人感动，还只是人孝，而未达乎仁孝。颜回如果说：文不在兹乎！匡人其如予何？孔子听了，也许会感到无比欣慰。附：孔颜乐处的区别也在此。学者可参之。
０２３２ 季子然问：“仲由冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（论语先进）
什么叫大臣？唯指仁臣，仁者为臣，臣臣之臣，以仁道事君，不可则止，当仁而已。什么叫具臣？就是人臣，常人为臣，辅佐人君，以身事君，为才器之用，不改其私，遵循的是属人的道德准则，孔子所以说弑父与君，亦不从也。进言之，仁者不器，不君不臣，不为人君人臣，故能君能臣，君人之君而不君人之所君，臣人之臣而不臣人之所臣。齐宣王问孟子曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？对曰：于传有之。曰：臣弒其君可乎？曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。季氏问大臣，是问人臣，而不是仁臣，与孔子心目中的大臣不是一回事。
０２３３ 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（论语先进）
贼夫人之子，可知子羔的能力和阅历大概还不足以为费宰，如果就任，不但可能不利当地的治理，也无益于自己的学业。子路大不以为然，认为那里有众吏百姓，有行政机构，可以向他们学习，在工作中学习，不一定非要读书。但，这是答非所问，孔子说的是子羔是否称职，因为费宰的责任，乃使当地的民生和政治导向正途，而子路所辩，却在为学。似是而非，孔子所以严责之。
０２３４ 子路曾皙冉有公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间。加之以师旅，因之以饥馑，由也为之。比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之。比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”子曰：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（论语先进）
子路之志，欲在大国之间，安邦强民，孔子笑而许之，乃深知其人，争先而不让，虽未及礼让为国，却是无道之世所必行，所以不可人云亦云，以为是在讥笑子路。冉有则志在富民，既能富七八十里，五六十里，则天下之富，亦可望矣。公西华愿为司仪，以为礼乐之事，而礼乐之本乃一，焉有小事？其志不可谓小矣。虽然，夫子独许曾晳，何也？盖三子志在人政之治，唯曾点之志，彷佛无事，置身自然，沐浴歌吟，一派祥和，岂非大同之美景，礼乐之实现，天下之大治，仁政气象？
０２３５ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）
什么叫克己复礼？流注通常解读为克制自己，恢复周礼。这是常人之见，现象说事。以私克私，私欲犹在，一旦约束解除，更是泛滥。复礼不是恢复周礼之制，那不过是施加于人的外在的约束，不管传说如何完美，也无论是何时的作品，都是陈迹，或有损益，根本乃一，就是仁，自知之明，全体明觉。子曰：人而不仁，如礼何？墨守陈规，礼失根本，就叫礼崩乐坏。所以说克己复礼为仁。为仁就是致仁，就是觉悟，人而仁，而不是像常人以为的那样，是为了外在的异己的名为仁的名相之物。所以说为仁由己，唯在自觉，而非由人，即不可代劳，或使其自知。所以说一日克己复礼，天下归仁。因为仁者无外，宇宙吾心，天下此心，一体同仁，皆备于我。所以，非礼勿视就是非仁勿视，非礼勿听就是非仁勿听，非礼勿言就是非仁勿言，非礼勿动就是非仁勿动；就是仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物；一言以蔽之，诚而已。不然，颜回请事斯语，无非亦步亦趋。致仁，就是事情本身。
０２３６ 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）
大宾，就是国宾。出门如见大宾，意思是把所有人都当成尊贵的国宾，而无常人那种据于私我计较的外在的分别，如亲疏、远近或贵贱等；对待任何事，也与接待国宾一样，不敢怠慢，严肃认真，一丝不苟。大祭，就是天子之祭，为最高的祭礼。使民如承大祭，意思是治理民众，如同祭奉天地神祇一样恭敬，要让他们高兴，而不是剥削和奴役他们，这样百姓才能心甘情愿为国家出力而无怨声。己所不欲，固勿施于人，而己之所欲，亦不可强加于人。在邦无怨，在家无怨，意思是自己无论出仕在邦或退居在家，都没有私怨。流注解读为国人和家人对我没有怨恨，未妥。孔子这番话乃是述而不作，唯就自己而言，而非对他者的要求。学者必反求诸己而至于仁，即知所述四端只是一事，致仁而已。仁者一体同仁，自然如此。人而不仁，虽事斯语，亦不过如此，不可及也。
０２３７ 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（论语颜渊）
什么叫讱？就是在人看来，说话困难或谨慎的样子。而对自己来说，讱就是讷，非是不言无言，而是言不轻发，发必由衷。子谓闵子骞：夫人不言，言必有中。就是其言也讱的一个例子。不过，仁者固然其言也讱，但其言也讱者，不知其仁，也不必仁。学者不可像司马牛那样拘泥于其言也讱这回事，而必反求诸己以至于仁，则诚之为言，讱有其实，不必讱也。一言以蔽之，讱在致仁。人而仁，言行如一，言出必行，讱之何难？人而不仁，蔽于知见，固执名相，巧言为佞，人云亦云，言行支离，则讱之亦难，遑论行之。这个司马牛，就是眼前的活例子。
０２３８ 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（论语颜渊）
人而不仁，微如原子，置身大千世界，为其生存，是是非非，生生死死，患得患失，焉得不忧不惧？所忧者欲也，所惧者害也，无非私也。除非致仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，则何忧何惧？故能忧能惧，忧人之忧而不忧人之所忧，惧人之惧而不惧人之所惧，唯仁道不违，一以贯之，忧必于是，惧必于是。这就是仁者之忧之惧，忧自己不能致仁，惧自己有负天命也。
０２３９ 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（论语颜渊）
什么叫明？就是无蔽，就是自知。谮愬不行，可谓明也已矣，不就是明，不知其仁，不必仁也。浸润之谮，谗之微也，就像不可见的病毒，不知不觉已侵害全身；肤受之愬，毁之切也，就像扎在身上的芒刺，不可或忍，非立去之而后快。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，是所以谮愬之言大行于人之间。这就叫惑。惑，就是无明。进言之，我加诸人，谓之谮；人之加诸我，谓之愬。肤受之愬，必因浸润之谮；湿润之谮，必为肤受之愬。若能反求诸己，知我之加诸人即是人之加诸我，则庶几乎觉而仁。子贡抱怨说：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。孔子说：赐也，非尔所及也。人而不仁，谗愬如鱼得水，焉可远之？必致仁乎！则一体同仁，无间无加，谮愬不行，可谓远也已矣。
０２４０ 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语颜渊）
子贡所问，孔子所答，是人政，而非仁政。民信之矣，这个信是及物动词，指的是常人之信，是由之之信，而非知之之信；不信所以求信，所信在外，以物为信，信以为利；而足食足兵，乃人政之术，以取人之信，犹商鞅徙木立信，而非自信。只有无以为私，而仍能信，才是信之至，即自信，才是立之至，即自立；那么，即使去兵去食，也自信自立，不可动摇。否则，人而不仁，虽足兵足食而使信之，也是非信之信，毕竟不信，也是非立之立，毕竟不立。所以，民无信不立，要在致仁，用孔子的话说，就是克己复礼。