０３７１ 子曰：“性相近也，习相远也。”（论语阳货）
什么叫性？就是自然，就是自性，只可自明，不可识之，也不可使知之。万物自然，各由自性，浑然无分，相安无争，故曰相近；独人不然，既有灵明一点，及其成长，知性－理性发动，遂有原子个体的私我意识，一切异化为异己的外在的现象－表象－对象，且信以为真实存在，物以类聚，人以群分，比以为是，约定俗成，各从其道；我与人与物，人与人，人与物，物与物，个体与个体，便有那个分别的之间，如鸿沟相隔，不可跨越，故曰相远。但这是一个人的成长必得经历且必须扬弃的自蔽的、反自然的、刻意而为的、虚妄非真的、沉沦于私欲的非仁的环节，也就是人间，世俗的生活，仁者的浪子生涯。必待觉悟，人而仁，领悟属己的天性－天命，仁而人，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，一体同仁。这才真正是人的自然。对人来说，自然－自性乃是必须自身觉悟的自己，是属己的天性－天命的自身完成和实现。这个过程就是仁道，就是造化，就是自在自为自由，统摄而谓之曰致仁。（附：世俗之谓性，只是物性，物之属性，是知性－理性对现象－表象－对象的规定，无非人之知见，名相而已，人性亦然。物性非性，而是性的自身表象，性的异化，性的产物，犹阳光之于太阳。人而仁，即知性即仁，自知之明，全体明觉；物即德，唯我造化，无非此心。这就是性一字的构造。）
０３７２ 子曰：“唯上知与下愚不移。”（论语阳货）
上知，就是自知之明，全体明觉，就是仁；下愚，就是自蔽，就是不仁。知与愚，仁与不仁，君子与小人，非此即彼；上知即非下愚，下愚必非上知，自觉乃上，自蔽则下，他者不可使其上下，故曰不移。移者，使之然也。必致仁乎！人而仁，一体同仁，含蕴化育一切，故上矣；人而不仁，私我欲使，执迷不悟，所以下也。上下之谓，非现象－表象－对象之比，若是，焉是不移？孔子乃叹当时居上位的统治者皆为下愚也，其位可移，其愚不可移也。相反，仁者行于人间，和光同尘，与广大人民同甘共苦，且大抵艰难困顿，颠沛流离，其上不易也。上者，仁道也；下者，人道也。流注皆非。
０３７３ 子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子，曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（论语阳货）
武城虽小，而弦歌之声相闻，可以说是仁政理想的一个缩影，一个示范，孔子所以笑而悦之。割鸡焉用牛刀，乃孔子许子游之贤，可以发扬光大。君子无戏言。谓前言戏之耳，乃进则退之，退则进之，诲人之方也；贤如子游，自可体会，以免恃宠而骄，得意忘形。君子学道则爱人，道唯仁道，致仁之谓也，则一体同仁，含蕴化成一切而无加诸他者，是即仁者之爱，民故易使，使民以惠利，故易使也。小人学道则易使，此道乃指人道，可由之道，非是仁道，泛指礼制之约，故也易使，有耻且格。虽然，无论君子学道，还是小人学道，所学不同，致仁一也。人而仁，小人即是君子；人而不仁，君子只是小人。子曰：君子上达，小人下达。就是这个意思。
０３７４ 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（论语阳货）
公山弗扰，季氏家臣，因拥护阳货，在费邑叛变，曾召孔子相助，孔子想去，故有此番师徒对话。公山弗扰既召我，自有需我用我之处，事在彼，行在我，吾其为东周乎，难道我不可以感化他走上正道，施行仁政吗？这是孔子的想法。仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，成己之是，化成万物。且仁者不器，不为器之用，故能器能用，成一切器用。孔子之往，岂是作为具臣而为公山弗扰所用？子路硁硁小人，蔽于知见，拘泥现象，是是非非，不能心印，所以不悦，亦其直也。
０３７５ 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）
子张固蔽，尚不足以语上，所问之仁只是为仁之仁，乃名相之物，犹可道之道，孔子所以现象说事，具体示以恭宽信敏惠五端，以便事之。好学者切不可止于此，必反求诸己以至于仁，即知五端本一，无非致仁，则恭在自敬，宽在无外，信在诚实，敏在好学，惠在泛爱，皆仁之自然；不然，五端支离，亦步亦趋，或反害仁。（附：冠以孔子曰者，论语中有不少，特别在第十六季氏篇，疑非孔子之言。学者自察之。此存一例，明为仁非仁。余则多不取。）
０３７６ 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰，亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（论语阳货）
此事类似前文公山不扰之召孔子。孔子当仁欲往。子路蔽于知见，执着言辞，必也不依不饶，硁硁然而难与言上，孔子不得不以匏瓜自比。人而不仁，大抵如此，近朱即赤，近墨则黑，见风就是雨，不知仁者含蕴化育一切，磨而不磷，涅而不缁，出污泥而不染，所以移风易俗。流注或曲为解说，皆小人之谅，不能印君子之贞，不知既召而往，才是仁者之行，而先有是非，择而行之，大抵是小人之私。
０３７７ 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（论语阳货）
什么叫蔽？就是智慧尚未圆熟，私我为知性－理性所主导，以知见为真，一切异化为异己的外在的现象－表象－对象，而固执名相，拘泥言辞，信以求之，不知一切悉备于我，唯我造化，皆是自己，无非此心。所以，蔽唯自蔽，就是不仁，不能学以致仁，不能反求诸己以至于仁，是则好仁也愚，好知也荡，好信也贼，好直也绞，好勇也乱，好刚也狂，皆似是而非，名无其实。实者仁也。学以致仁，是谓好学。
０３７８ 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）
诗，仁之言也。学诗，致仁之谓也。人而仁，诗归其正，仁者见仁。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。致仁则无邪。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是则可以兴，可以观，可以怨，可以为人事，可以识万物之名，皆有其实也。反之，人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，则不可轻易学诗，虽学无益，或反为文辞所蔽。子曰：诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？
０３７９ 子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”（论语阳货）
伯鱼，孔子之子。周南召南，为诗三百十五国风之始，亦喻教化之初。所以，学诗必自二南，知二南，即知十五国风，即知天下之化。二南，致仁之方乎。注家有以为是孔子告子以善处夫妇，乃毛诗流弊，小儒之见。关雎之本，岂是常人可以领会？正墙面而立，谓无道可行，仁道不明也。道唯仁道，唯在自觉，所以学诗也。
０３８０ 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（论语阳货）
玉帛钟鼓，人以为礼乐，徒见其表，不知其本，是谓礼崩乐坏。仁即礼，礼之本，礼之为礼，礼之所以礼。人而不仁，虽以玉帛钟鼓，也犹沐猴而冠，如礼何？