０４１１ 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”（礼记中庸）
鬼神之为德，意思是常人所谓的鬼神，无非此心造化，但人蔽于知见，而信以为外我而独存，觉则为德也。不但鬼神如此，万物皆然，仁者所以德备，一体同仁也。人而不仁，自以为原子个体，微若尘埃，一切异化为现象－表象－对象，且以为万物乃鬼神之作，为求生存故，而求索不已，却不可穷尽。根本原因就是智慧尚未圆熟，为知性－理性控制，不能激发觉性的缘故。因此之故，天下之人，古今中外，对于信以为真，却视而不见，听而不闻，体而不遗的所谓鬼神，如在其上，如在其左右，所以盛服以祭，谈之色变，祈而私求。此乃人之自蔽，必待自觉，他者不可使其自知。人而仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，即知鬼神就是自己，万物乃我所化，无非此心，是所谓微之显，诚之不可掩也。（附：中庸之作者，据说是孔子的嫡孙子思孔伋，诚可谓善说诚者第一。如曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。又曰：自明诚，谓之性；自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。又曰：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。又曰：其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。又曰：至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。又曰：诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。又曰：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。－－以上皆诚之义也，觉即明焉。天者，仁也。诚之者，人也，即孟子所谓的思诚者，特指好学君子。思诚，致仁之谓也。诚即中庸，仁之行也，就是自觉自明，自在自由，自为自成。诗云：维天之命，於穆不已。此之谓也。非天之命也，仁者自明也。）
０４１２ 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”（礼记中庸）
舜，仁者之名也。仁者成己之是，化成万物，是之谓圣人。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，是之谓天子。仁者一体同仁，唯己造化，非得于外，乃至富者，富之至也。仁道所之，无不在位，无非其位，禄在其中，名有其实，恒生不死。故大德者，其惟仁者乎！天性所在，天命所之，一以贯之，终于德备，是之谓受命，非受之于天，乃一之明，己之觉，人而仁也。仁者大孝，犹太阳恒自发热放光，是之谓仁孝，孝之行也。人之孝则反之，非孝之孝，只是行孝之事，就像月亮，反射阳光罢了。
０４１３ 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”（礼记中庸）
蒲卢，又名果蠃，即土蜂，细腰蜂的一种。螟蛉，一种绿色小虫。土蜂自己不能生育，就把螟蛉捉来，用毒针使其处于不死不活的状态。古人以为是土蜂养螟蛉为子，后有人称收养的义子为螟蛉之子。孔子以此喻政，意味深长，就像尧禅让于舜，不必嫡长，唯以仁德为印。子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。就是这个意思。君臣父子的根本就在这，仁道不易，这就叫大孝，仁孝。故其人存，则其政举；其人亡，则其政息。其人，特指为人君者，非仁莫属，其政唯指德政，仁政。仁者当政，就是天下有道；不然，天下为私，就是无道。为政在仁，尔后有方策之布。人而不仁，虽有文武遗制，无济于事。所以，为政者务必修身以道，修道以仁。道唯仁道。修身事亲，知人知天，事固不同，其实乃一，无非致仁。唯人而仁，才可以知天知人，事亲为政，无非自己，无非自治。亲亲，就是亲可亲，非是常人以为的以亲属关系为亲，那不是亲，而是亲的异化。仁者一体同仁，一切为亲，不亲亦亲；小人反之，私我欲使，亲也不亲。义，就是仁之行，凡待人接物处事，感而遂通，触而即知，因时处宜，当下直行，礼在其中；成人之美，不成人之恶，而无加诸人，就是尊贤。
０４１４ 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（礼记中庸）
三个近乎，所近乎者一也，己也，仁也。仁者必也好学，必也力行，必也知耻。然则好学者不必仁，力行者不必仁，知耻者不必仁。虽然，若能以好学、力行和知耻三者为志，庶乎仁矣。所以，好学、力行、知耻，唯在致仁，则可知所以修身，所以治人，所以治天下国家，无非成己之是，化成万物；否则，此三者不过是宋儒所谓的修身功夫，尚不足以为道，不足与议治。
０４１５ 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”（周易乾卦文言）
易之为书，一卦而已；卦之为象，一阳爻而已；八卦，六十四卦，可以无穷，无非乾道变化，而至于坤，德备焉。乾道，即是仁道。龙，仁之喻也。德，仁之实也。何谓潜龙？仁者之喻也。仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，成人之美，人以为平常，而不知其仁，是所谓隐也。仁者廓然无外，一体同仁，坦荡无比，何隐之有？隐之何为？是以仁者不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，确乎其不可拔，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命。是之谓潜龙。潜者，不浮于人世也。孔子，诚潜龙也。儒家所造之孔圣偶像，后人虽皆闻而信之，名无其实，非孔子自己也。唯学以致仁，则仁者相印，拈花一笑，是即易乾用九所谓群龙无首也。
2024/5/10 v1.0