００３１ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。（周易系辞）仁者行于人间，不求人间之位；仁道所之，无非其位。是则圣人何为？仁道不违，一以贯之，是仁者之守，自守也，诚而已。德即大宝，仁之实也，皆备于我，觉即是焉，行则成焉。仁即生也，亦生之为生，生之所以生也。
００３２ 显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧。盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（周易系辞）学以致仁，成己之是，道－德以成，乃人生唯一之大业。是则宇宙此心，天地万物皆我造化，是德之盛，亦富之至也。私欲既无，用之何为？故藏而不用，故能用，用人之用，不用人之所用，成用之是，用成万物。德而不用，德故无用，乃为至用，用之至也。生生不息，万物化成，是仁之用也。是以仁者无忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成一切。是仁者之忧也。易者，一也，己也，觉即仁也。乾坤，致仁之门也。仁者行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，万物自化。是以孔子韦编三绝而终叹曰：不占而已矣。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以物为用而贪得无厌，不能无忧，故好占卜，以知吉凶，趋利避害，不知神即自己，而有所图也。
００３３ 与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无休。（周易系辞）天性所在，天命所之，仁者所以不违。而宇宙此心，生生不已，故无加诸他者，唯成己之是，化成万物，所以不过。是所谓乐天知命，天者仁也，命者道也，乐者德之情也；亦所谓安土敦乎仁，土者德之喻，德者仁之实，皆备于我而无私欲，仁者何忧？故能爱，仁即爱，所以爱，有所爱。
００３４ 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（周易说卦）立者其谁？若非立者，何知其立天立地立人，又何以立天立地立人？是皆僭言。立唯自立，立者自立，仁者自立，故不立而能立，立人之立，不立人之所立，成立之是，立成万物。自立能立一切，自立而立一切，自立即立一切。立－立－立，三位一体，统摄而谓之曰仁。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成，是仁者之立，诚而已。阴阳、柔刚和仁义等，皆二分现象之见，其实一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，则非仁非义，名无其实。义，仁之行也。犹鼓之响，击鼓即响，乃闻其声，仁即鼓，击如行，义乃响，仁义一也。
００３５ 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（礼记中庸）子曰：政者，正也。正唯自正，正者自正，仁者自正，自正能正一切，自正而正一切，自正乃正一切，自正即正一切。是以仁者自正而不正人，故能正人，正人之正，不正人之所正，成正之是，正成一切，是仁者之政，自正而已。故曰：政在致仁，政以致仁。
００３６ 仁者，人也，亲亲为大；义其宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（礼记中庸）人者，仁也。人而不仁，即非人之人，人之异化，人之蔽也。唯人而仁，则一体同仁，故无所不亲，不亲亦亲，成亲之是，亲成万物，是仁者之亲，所谓亲亲也。人而不仁，蔽于知见，其亲在私，所亲在外，血缘为亲而远近有别，无非原子个体间之关系，执相而求，名无其实，是非亲之亲，亲之异化，亲之蔽也。故曰：人间无亲。亲如此，尊亦然。尊唯自尊，仁者自尊，乃尊一切，一切为尊，人以为不尊，亦尊也。义，仁之行也。礼，义之宜也。是以仁者行于人间，亲人之亲，贤人之贤，义以处宜，入乡随俗，而移风易俗也。
００３７ 天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（礼记中庸）一者，己也，觉即仁也。所谓天下之达道五，所以行之者三，皆致仁之方，人之所由也。唯反求诸己而至于仁，则一也。是所谓达也，达乎仁也；是所谓知也，唯自知也；是所谓成也，唯自成也。
００３８ 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。（礼记中庸）近乎，非达乎也。不达而近乎，非仁也，亦非知也。故好学力行知耻三者，唯在致仁。人而仁，乃知天下家国，众生万物，无非此心，皆我造化，仁者所以自正自治也。
００３９ 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（礼记中庸）天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成，一体同仁，是仁者之诚，诚之至也。故曰不诚无物，物在外焉而名无其实，愚夫妇所以日用而不知也。仁，人之自成也。人而不仁，仁之殇也。
００４０ 义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。（礼记礼运）仁道不违，一以贯之，是仁者之顺，顺之至也。则自在自主，自由自为，自正自治，自尊自强，自化自成，非顺从外在之物也。唯反求诸己，学以致仁，觉即顺焉。艺，义之事也，仁者所以成己化物也。事固不同而有分，本则一也，仁也。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。此之谓也。
２０２５／０５／０９