００４１ 天高地下，万物殊散，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。（礼记乐记）礼之为制，为外在之规范，乃仁义之表象，无非使人信而由之，以求社会现象之等级秩序。是乃非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也。如若亦步亦趋，教而不化，不能自觉，则有大害，害仁也，必亦害礼。故礼在致仁，礼以致仁。人而不仁，虽由礼制，其心未化，仍是蛮夷臣妾，一团意欲，久必崩坏。虽历来标榜以礼治天下，满嘴仁义道德，自称礼仪之邦，不过表面现象，人心则愈趋诈伪自私，所谓不古也。人间所以无礼可言，而只是假仁义之名，以礼为治人工具。礼之本，仁也。仁之实，德也。唯人而仁，则行必有礼，礼有其实，各行其礼，相安揖让，且知天地此心，一体同仁，故成己成物，相爱相亲相敬，而无加诸他者，是谓道－德，礼之大成也。（ＡＩ）
００４２ 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（礼记儒行）这段话支离分别，无非是将温良、敬慎、宽裕、逊接、礼节、善谈、歌乐、分散等表德归于仁之总名下，是皆现象之见，文字游戏，文人惯用，以为褒贬。是乱仁害仁也。仁唯自觉，他者焉知？且唯仁者能如此，而不必如此。有人将此归于孔子之言，乃小人儒所为，假孔子之圣名，以壮其文，蛊惑众人。何以知之？我即孔子，故自知也。若非孔子，何可为其代言？仁者德备，固有此八者，但有此八者之名者，不知其仁，不必仁，是所以人间多伪君子，自以为儒家者多道貌岸然而名不符实也。（ＡＩ）
００４３ 凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。（大戴礼记盛德）何谓仁爱？仁之爱也。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。是谓自爱。爱唯自爱。仁者自爱，故能爱，成爱之是，爱成一切。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，犹太阳独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生生，自成其是，而非爱一物而欲其生，不爱而欲其死，是谓自蔽，惑也。人而不仁，其所爱者，不过私欲，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故曰：人间无爱。孝亦然。仁，孝之本也。孝道即是仁道。人而不仁，如孝何？虽爱人行孝且有好名，必流于表面，而无其实。梁武帝问：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。此喻也。（ＡＩ）
００４４ 以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定，此御政之体也。（大戴礼记盛德）此所谓道德仁圣义礼等，皆是表德，现象之见，支离分别，其本唯一，仁也。何谓仁？一之明，己之觉也，曰自知之明。是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，一以贯之，道－德乃成，不负天性－天命。是为御政之大体。御政，唯自在自由自正自成，自治之谓也。治唯自治，自治即治一切，一切乃治；不能自治而能治天下国家者，未之有也。（ＡＩ）
００４５ 仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。（大戴礼记哀公问于孔子）何谓天？仁也。人而不仁，自蔽不觉，故犹原子个体，而指天为天。是以唯仁者能事天，宇宙此心也；事者，造化之谓；万物生生，自成其是，而无加诸他者，一体同仁，此即所谓不过乎物。而所谓孝子成身，即是成己之是，不负天性－天命，是孝之至也。孝道即仁道。故仁者必为孝子，或以为不孝，亦孝也；而有孝子之名者，不知其仁，不必仁。（ＡＩ）
００４６ 既仁且智，是谓成人。（管子枢言）智为认知之能，仁唯自知之明，而转识成德，智之觉也。仁即智，智之至也，亦智之为智，智之所以智也。是谓仁智。人而不仁，其智为私，所知在外，而蔽于知见，是谓人智，即西哲所谓知性－理性，乃青涩之智，未臻圆熟，而为异化之源，执相而求也。唯人而仁，方是成人，成己之是也。人而不仁，非但不成，反为非人而沉沦人间。（ＡＩ）
００４７ 彼欲贵我贵之，人谓我有礼；彼欲勇我勇之，人谓我恭；彼欲利我利之，人谓我仁；彼欲知我知之，人谓我慜。（管子枢言）此为小人之见，诈谋之术，无非利以诱民，投其所好，取其之信，浪博虚名，以为私用。此所谓仁，不仁之甚也。仁者耻之。子曰：仁者安仁，智者利仁。此之谓也。仁者无外，一体同仁，自尊自贵，故尊一切，一切乃贵；义以处宜，所以有礼，入乡随俗而移风易俗；仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，乃至杀身成仁，故勇，是谓仁勇；成己化物，而无加诸他者，故利万物而不争；转识成德，澄明无蔽，故能知而无所不知，是谓自知之明，知之至也。（ＡＩ）
００４８ 非其所欲，勿施于人，仁也。（管子小问）非其所欲，这个其字，乃指他人。子曰：己所不欲，勿施于人。说法截然不同。管子所言全然是小人心思。孔子曾谓管子如其仁，小人之仁也。（ＡＩ）
００４９ 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（管子小称）自汉文帝至袁世凯，计有八十九位皇帝下过二百六十四份罪己诏，是诚心悔过，改过自新？把戏而已。人而不仁，各为其私，是即大过；过不自知，乃成大恶。唯反求诸己而至于仁，人而仁，一切归仁，则无恶矣。何谓明？自知之明也。明王，仁者之谓也。是以仁者不王，不为人王，故能王，成王之是，王成一切。天下此心，自在自主，自由自为，自正自治，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是仁之为王，谓之仁王。人而不仁，虽居君位，称王图霸，匹夫而已。（ＡＩ）
００５０ 仁智者君。（管子君臣下）仁智一也，仁必智，智之至也；不可支离分别，执相而求，则仁非仁，智非智，名无其实。仁即君，自主之谓，尊之至也。是以仁者行于人间，不自以为君，不为人之君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成万物。故曰：仁者君。是谓仁君，无土无臣无民，而天下此心，万物化成。君者，造化也。（ＡＩ）
２０２５／０９／３０－－３