００４１ 宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。（礼记礼器）颠倒之语，人之见也。仁，礼之本也。子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，祭犹不与祭，如不祭。所谓仁义之道，唯在自觉，是谓仁道。故曰：祭在致仁，祭以致仁。是观也，自观也。
００４２ 仁者，人也；道者，义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。（礼记表记）若谓仁者人也，则人者不必仁也。仁，人之自成；人，仁之异化。且仁义非外在之物，厚薄何谓？是人之所谓仁义，非仁非义，名无其实。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故有厚薄之分，私也。仁者行于人间，一体同仁，亲亲尊尊，不亲亦亲，不尊亦尊，而唯仁道不违，义以处宜，是厚之至，德之厚也，人或以为薄，亦厚也。
００４３ 发号出令而民悦谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。（礼记经解）义与信，和与仁，四者一也，仁也。是则义为仁行，信唯自信，和在德备，仁其本也。器之何谓？人而不仁，蔽于知见，执相而求，故有是说，皆表象之见，非的语也。子曰：君子不器。此之谓也。霸道王道，天下为私，皆非仁道。仁道不霸不王，故能霸能王。
００４４ 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至，则无怨；礼至，则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（礼记乐记）子曰：人而不仁，如礼何？如乐何？故礼在致仁，礼以致仁；乐在致仁，乐以致仁。不能致仁，乐非中出，礼失其本。是非乐之乐，非礼之礼，礼乐之蔽也。唯人而仁，义以处宜，礼以成物，乐在其中，中心是敬。敬唯自敬，敬者自敬，仁者自敬，乃敬一切，成敬之是，敬成万物；仁，敬之本，敬之至也，敬之为敬，敬之所以敬也，人或以为不敬，亦敬，大不敬也。人而不仁，其敬在私，所敬在外，不敬求敬，虽敬非敬，敬亦不敬。礼乐非是两事，其本乃一，不可比胜。乐之所以流，礼之所以离，唯在不仁。且立唯自立，立者自立，仁者自立，一切乃立，是则一体同仁，故能不争，故能无怨，所以揖让。故曰：天下此心，自正自治。人而不仁，各为其私，唯利是图，虽立礼乐之制，亦只是由而从之，亦步亦趋，而私利所之，不能不争，不能无怨，所谓揖让，不得不让也。是所谓礼崩乐坏，无其实也。
００４５ 天高地下，万物殊散，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。（礼记乐记）乐，仁之情也；义，仁之行也。礼乐之制，仁之迹也；人可由之，学以致仁也。人而不仁，信而从之，亦步亦趋，犹沐猴而冠，是人之夭，仁之殇也。圣人何为？
００４６ 温良者仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，孙接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（礼记儒行）仁者温良，温良者不必仁也。仁者敬慎，敬慎者不必仁也。仁者宽裕，宽裕者不必仁也。仁者孙接，孙接者不必仁也。仁者礼节，礼节者不必仁也。仁者言谈，言谈者不必仁也。仁者歌乐，歌乐者不必仁也。仁者分散，分散者不必仁也。何故？仁者一也，德之备也，在己；而所谓温良敬慎宽裕孙接礼节言谈歌乐分散之类，皆现象之见，在人。是以仁者无名，不为人之仁名，不自以为仁，人或以为不仁，亦仁也。
００４７ 凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。（大戴礼记盛德）仁即孝，孝之至也，亦孝之为孝，孝之所以孝也。孝道即是仁道，仁道即是孝道。仁者，必是孝子。不仁，所以不孝。人而不仁，其孝在私，所孝在外，或尽礼制而有孝名，亦非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。故曰：仁者孝行，常人行孝。故礼乐之制，不在使人固守，而在教化。教而不化，非教也，教之失也。教在人，化在己，故教在致仁，教以致仁，而学在致仁，学以致仁。教学所以相长也。子曰：民可使由之，不可使知之。非人不能知也，盖知唯自知，他者不可使自知也。仁者无外，一体同仁，父母祖先恒在此心，就是自己，则何谓思慕？慕之何为？所思慕者，异己者也。
００４８ 以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定，此御政之体也。（大戴礼记盛德）道德仁圣义礼，六者支离并列，乃为御政之术，不必仁也，故不必道也，亦不必德也，亦不必义也，亦不必礼也。仁者自治，则无不治。
００４９ 孔子曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。（大戴礼记哀公问于孔子）何谓不过乎物？无加诸物也，成物之是也。仁者行于人间，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，而化成万物。是所谓孝子成身，致仁之谓也。
００５０ 既仁且智，是谓成人。（管子枢言）智为事物认知之能，仁唯自知之明。仁，智之至也，智之为智，智之所以智也。是谓仁智。人而不仁，蔽于知见，其智在私，所知在外，即现代所谓知性－理性，佛教所谓分别心，古人所谓机心，是谓人智，唯在物之占有利用而非成物化物。人亦一物，成人即是成仁，成仁即是成人。人而仁而人，是谓成人。仁者，即是真正的人。
２０２５／０５／１０