００５１ 君亲自好事，强以立断，仁以好任。（管子侈靡）仁者自主，自正自治，而无加诸他者，故于关涉之事，必亲力亲为。仁道不违，成己化物，是所谓好也；一以贯之，自强不息，是所谓强也；义以处宜，当下直行，是所谓立断也；其行于人间，虽居位不同，事亦各异，其政乃一，无非致仁。人而不仁，其所好者，利也，而强以立断，私也。
００５２ 常至命，尊贤授德，则帝；身仁行义，服忠用信，则王。（管子幼官）独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是帝之谓，仁之境也。仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，不负天性－天命，是王之谓，仁之行也。是以仁者无名，其行于人间，不求帝王之位，不为帝王之名，而无加诸他者，故能为帝王而成帝王之是，帝成宇宙天地，王成众生万物，是即道－德，仁之成也。生而为人者，皆可为帝王也，觉即是焉。人而不仁，自居庶物而为原子个体，一切异己，执相而求，虽欲为帝王，岂可得哉？或有帝王之名，名无其实，自欺欺人罢了。子曰：君子疾没世而名不称焉。此之谓也。（ＡＩ）
００５３ 仁从中出，义从外作。（管子戒）仁即中，无内无外，义之为应，仁之行也，犹击鼓之响，诚之至也。中出之仁，外作之义，乃现象之见，或以为仁义，不知其仁，不必仁。
００５４ 管仲寝疾。桓公往问之曰：仲父之疾甚矣，若不可讳也不幸而不起此疾，彼政我将安移之？管仲未对。桓公曰：鲍叔之为人何如？管子对曰：鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道，予之不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。桓公曰：然则庸可？管仲对曰：隰朋可。朋之为人，好上识而下问。臣闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人者也；以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身；举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！（管子戒）德，仁之实也。德非一物，在于诚行，仁者相印，岂可予人？可予非德。人而不仁，其所谓德者，无非功利才干。观管鲍之交，鲍叔可谓仁至义尽，足见其无私。管子不印，精于世故，反诬鲍叔，其所谓大仁，犹紫以夺朱，不仁之甚乎？（ＡＩ）
００５５ 孝弟也者，仁之祖也。（管子戒）仁，孝之本也。孝道即仁道，诚也。仁必孝弟，心有父母而成亲之是，人或否之，亦不失其孝弟之心；而有孝弟之名者，不知其仁，不必仁。仁者孝行，小人行孝。以孝弟为仁之祖，乃现象之见，是所以人间多伪君子也。（ＡＩ）
００５６ 勇而不义，伤兵；仁而不法，伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。（管子法法）仁必勇，仁道不违，一以贯之，义之所至，当下直行，是勇之至也。人而不仁，好逞匹夫之勇，以为功名，是军之败也。仁必有法，德也，法之正也；法，德之蔽也。故唯自正，一切乃正。人而不仁，以私执法，法为私用，以利其私，是法之侵也。
００５７ 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！（论语学而）此颠倒之语也。何故？执相而求，未能印也。由此亦可知儒家之所以然，虽尊孔子为至圣，却反其道而行之，其所尊之孔子乃名之偶像，非孔子自己也。所谓儒家，可谓小人儒之大本营。仁，孝弟之本也。仁即孝，孝之至也。孝道即仁道。人而不仁，如孝弟何？仁者行于人间，无可无不可，固不犯上，乃至于不犯众生万物，故能犯，当仁而已。故唯仁者能移风易俗，且能是真正的革命者。
００５８ 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（论语子张篇）仁非一物，即是自己。觉即仁焉。故必反求诸己而至于仁，不然，所谓博学笃志，切问近思，或于俗学有小补，却有大害，害仁也。子谓颜回：惜乎！吾见其进也，未见其止也。此之谓也。
００５９ 仁，爱己者，非为用己也。不若爱马，著若明。（墨子经说上）爱己，非是自爱。仁即爱，爱之至也，是谓自爱。仁者自爱，乃爱一切，爱成一切；或以为不爱，亦爱。人而不仁，爱己爱物，所爱皆为对象，私欲而已。（ＡＩ）
００６０ 仁，爱也。仁，仁爱也。仁，体爱也。（墨子经说下）仁者爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓仁爱，爱之至也；故生生不已而成万物之是。道－德，仁爱之成也。说文曰：爱，行貌。若反求诸己，不难领悟：爱，仁之行，义之宜，礼也。
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