０１２１ 仁人之兵，王者之志也。（荀子议兵）【如曰】老子曰：兵者，不祥之器也。 何以为不祥？人而不仁也，则为知性－理性控制，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化而为异己之现象－表象－对象，各为其私，执相而求，是以一切为敌，草木皆可为兵，一切皆可为兵器之用，而必彼此相加，纷争无休，勾心斗角，无所不用其极，志微者为饱食安居，志大者欲称王称霸，居中者无非功名利禄，岂可得哉？得亦不久，终如梦幻泡影，呜呼哀哉。人间，即兵争之地也。唯人而仁，是则无外，天下此心，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，他者亦不能加诸其身，诚之至也。敌之不存，兵之何为？ 是以仁者不兵，故能兵，兵人之兵，不兵人之所兵，成兵之是，兵成万物，其兵亦仁，是即仁者之兵，以其生生，慈悲也。仁者必亦兵乎！论语记子钓而不纲，弋不射宿。淮南子曰：化干戈为玉帛。老子曰：善果而已。子曰：杀身成仁。皆此谓也。而流俗则云：仁不掌兵，慈不掌兵。乃小人之见，兵家之执，大谬之言也。故曰：兵在致仁，兵以致仁。是可谓王者之志，志于学，学以致仁也。仁即王也，天地人，仁道一以贯之，觉即是也，焉用兵？
０１２２ 仁者爱人；爱人，故恶人之害之也。义者循理；循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。［荀子议兵］【如曰】仁者爱人，语出孟子，但恶人之害之，则是荀子所加。源在论语子曰。爱人，本是孔子对樊迟所说，方便之诲，后儒却以此为仁之定义，却无视孔子其他仁说如：为仁由己，我欲仁斯仁至矣，人而不仁，如礼何？等等说法，稍有慧根，不难领悟仁之本来面目即是明觉之自己，自己之明觉。犹中庸子曰：仁者人也。唯谓人之自身完成－实现。故仁者，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。进言之，仁即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。其要有二：一是达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，诚之至，即中庸曰天之道也；二是明乎仁道，天性所在，天命所之，吾道一以贯之，诚之之至，即人之道也。是必觉悟－亲证，则当下自明－诚行；若无此两者，即证未达，人而不仁也。故爱之为言，即是生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，而人为中介，体现为好学，志于学，学以致仁，君子不器，而终显现为仁道自觉，从此不违。子曰：人能弘道，非道弘人。 爱，即是弘道，人而仁，仁而人也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是即仁者之爱，爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－爱，乃仁我造化，自爱之谓也。 由此可知，荀孟之所谓仁者，只是人设，非仁也；所谓爱，只是原子个体之私欲；所谓爱人，推及同类，不改其私，不过是私欲之投射，岂可得哉？彼此利用罢了。 其义亦然，只是名相比附，逻辑自洽，以为理所当然，信而由之，亦步亦趋，乃非义之义，义之异化，义之蔽也。仁义一也，义即仁行之宜，当下之知，礼以成之，所以成己化物，是仁之爱也。 要之，与其盼望时雨之降，仁人之兵，不如学以致仁。仁即天也，则雷霆雨露，皆其时也，不然何来万物？仁者无敌，焉用兵？故能兵，兵人之兵，不兵人之所兵，成兵之是，兵成万物，其兵亦仁。
０１２３ 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。［荀子解蔽］【如曰】仁者道行，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，是谓自－由，吾道一以贯之，诚之至也。不仁行道，道为外道，是即现象认知之理，信而由之，执相而求，乃非道之道，道之异化，道之蔽也。则所谓无为无强，亦为亦强也，以其有外，一切异己也。唯反求诸己而至于仁，是则无外，宇宙此心，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者。是仁者之敬（敬在己明，恭在人见），敬之至也；亦仁者之乐，仁者安仁，乐之至也；亦仁者之思，造化之谓，生命－存在之显现自身也。故曰：思在致仁，思以致仁。是即治心之道，学以致仁也。
０１２４ 仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。［荀子性恶］【如曰】此为小人蛊惑之言。何故？以贫穷为不仁，以富贵为仁也。既得者可以落个好名，不得者也有个盼望，以仁为可欲，不仁为可恶，不仁之甚也。仁者无外，一体同仁，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，本自具足，富贵之至也。是人皆可，觉即是焉，不假外求，不可与夺，亦复何求？而所谓仁之所在，乃为外物，则虽居人极，自以为拥有一切，世人以为富贵之至，中心空虚，皆为外铄，终是匹夫，一贫如洗，贱如草芥，何足道哉。仁者德备，不为饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，与俗无争，无土无臣无民无财无位无名，甘处人之所恶，成人之美，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，仁者安仁，君子有终。是仁者之富贵也。子谓颜回曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。又自谓：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。即证也。 故曰：仁即富贵之至，不仁贫穷之极。与其碌碌于人间富贵，不如志于学，学以致仁。
０１２５ 尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成，而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。［荀子君子］【如曰】是皆独断之言，以为理所当然，振振有词，唯独不问自己仁否，则所谓仁义节忠，只是名相，信而由之，执相而求，是必加诸他者，乃为暴力，是即不仁，蔽之甚也。仁则无外，一体同仁，唯诚行不违，不执不废名相，而转相成德，成名相之是，是则德备，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，非可外铄，又岂止于四端？故仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；义者，感而遂通，触物即知，仁之发明，当下之知也；节者，义之处宜，礼以成之，所以成己化物也；忠者，天性所在，天命所之，吾道一以贯之，诚之至也。四者一也，仁也。是则兼之何为？备又何谓？矜者，唯诚行之健也。善者，仁也。仁即善，善之至也。大学曰：止于至善。是仁之至也，亦圣之至也。是则无名，不称圣仁，不标榜圣仁，不为人之圣仁。犹子曰：若圣与仁，则吾岂敢。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，则所谓尚贤使能，贵贱有等，亲疏有分，长幼有序，诸如此类，皆是人为设定，而加诸于人，遂成桎梏。故必以此为致仁之门，反求诸己而至于仁，是则无外，无所不亲，一切平等，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。是尊之至，贵之至也。
０１２６ 人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。［荀子大略］【如曰】仁即此心，曰自知之明，知之至也。设之何为？孰能设之？生而为人，非是庶类，心岂一物而可以设之？可设之仁，非仁也；可设之心，非心也。是皆物也。礼之为言，唯仁之生态，道－德之自身显现；仁其本，义其行，当下发明，因缘处宜，礼其显也，故能成己化物。礼，即是道－德，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非可外铄。仁至义尽，即礼之尽，诚之至也，役之何为？役者其谁？谁为所役？ 故所谓人主仁心设焉，不过是原子个体之想当然。子曰：为仁由己。我欲仁，斯仁至矣。人皆可以，觉即仁焉。仁即王也，天地人，吾道一以贯之，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。与其以小人之私而望于人主之仁，不如学以致仁，是可谓以仁为先也。此非所谓天施然，而乃仁道自觉，生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，盖生而为人，必得作为人而成为人，即认识自己，领悟自己，回归自己，决定自己，成为自己，人而仁而人。 子曰：仁者，人也。人之成也。故曰：人者，仁也。人而不仁，乃非人之人，倒悬之人，人之异化，人之蔽也，故以仁为可欲，执相而求，以仁役物，是人之夭，仁之殇也。
０１２７ 亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼，反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。［荀子大略］【如曰】仁义礼，一也，己也，觉即仁也。故仁之杀，义之伦，礼之序，事有不同，名也各异，其本一也，仁也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。一言以蔽之，仁之为言，即明觉之己，己之明觉，觉即至矣。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。即此谓也。义之为言，即仁之诚行，感而遂通，触物即知，当下发明，因缘处宜，故能生生不已，礼以成之。礼之为言，即仁之生态，显现为宇宙全体，万物森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，是即道－德，犹玉之纹理，本自具足，非为外铄。人而不仁，蔽于知见，智慧青涩，为知性－理性所主导，而处异化，其所谓仁义礼乐等，皆为现象－名相，支离分别，辩证自适，信以为外在之普遍真理，执相以求，且必加诸他者，而为人间暴力之根源。必致仁乎！如此可谓：仁义礼乐，其致一也；一者仁也，致在觉也。则犹子曰仁者安仁，乐之至也。是亦所谓君子处仁之亲证。仁至皆至，不仁皆非。仁必有义，称义者不必仁；义必成礼，循礼者不必义，不必仁。
０１２８ 劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。［荀子子道］【如曰】 仁者诚然如此。子曰：君子固穷。又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。又曰：求仁而得仁，又何怨？又曰：仁者安仁。皆此谓也，亲证之言也。是以仁者行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，甘处人之所恶，人以为劳苦雕萃，不以为劳苦雕萃，人以为灾祸患难，不以为灾祸患难，人以为不幸不顺见恶，不以为不幸不顺见恶，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是诚之至，亦敬之至，爱之至也。仁至皆至，故不失，可失非仁也。
０１２９ 子路入。子曰：由，知者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。子贡入。子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入。子曰：回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。［荀子子道］【如曰】此假孔子师徒对话而为寓言，子曰实为荀子曰。知爱一也，己也，觉即仁也。仁即知，知之至也，是谓自知。人而不仁，其知在识，所知在外，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。仁即爱，爱之至也，是谓自爱。人而不仁，蔽于知见，其爱在私，所爱在外，执相而求，而为私欲，乃非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故必反求诸己而至于仁，是则自知，一无所知而无所不知，成知之是，知成一切，而无求他者之知我；是则自爱，一无所爱而无所不爱，成爱之是，爱成万物，而无求他者之爱我。如此可谓明君子矣，而荀子所编这则寓言，设问即已将知仁二分，未达也。
０１３０ 行惠施利，收下为名，臣不谓仁。［韩非子有度］【如曰】行惠施利，即孟子所谓仁政，旨以小恩小惠，取信于民，使其繁衍增值，作为资产，更好为统治者服务，是所谓收下为名也。韩非子有见于此，以为不可行，故非之，而主张严刑峻法，正相反对。此或源于性善性恶之辩，主善者而有所谓仁政之谏，主恶者而有所谓法政之术，事有不同，术也各异，其蔽乃一，皆名相之执，人政之导，未及仁之为本。 仁即自己，觉即至焉，我欲仁斯仁至矣，是乃生命－存在自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。 唯反求诸己而至于仁，则当下自明，一体同仁，而诚行不违，吾道一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故无加诸他者，他者亦不能加诸我身。是即仁政，仁者之政，子曰政者正也，唯自正自治，乃正一切，一切乃治。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，是必彼此相加，尤以掌握权力之统治阶级为烈，则无论仁政法政，有为无为，或诱或强，只是方策手段之异，其私一也。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。又曰：为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。又曰：民可知由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不可使其替其自知也。