０１４１ 仁义礼乐名法刑赏，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。 故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪。礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝，用得其道则天下治，失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万物，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。（尹文子下）所谓仁义礼乐名法刑赏，只是名器，人政之术，犹双刃之剑，仁者行之，藏而不用，小人用之，助纣为虐。仁唯自觉，是则有道有义有礼有乐，名有其实，法成其是，刑赏自化；其行于人间，天下此心，一体同仁，唯仁道不违，自正自治，义以诚行，礼以制宜，而无加诸他者，故能成己化物，移风易俗。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。人而不仁，各为其私，或居人君之位，有王霸之名，仍是匹夫，虽欲使天下治，岂可得哉？（ＡＩ）
０１４２ 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。（庄子齐物论）仁者无外，含蕴化成一切，是大也，大之至也，亦大之为大，大之所以大也。故所谓大道，唯仁之道也；所谓大辩，唯仁之言也；所谓大仁，唯仁之爱也；所谓大廉，唯仁之正也；所谓大勇，唯仁之勇也。是以仁者无名而名万物，不言而无所不言，自爱而爱一切，自正而不标榜，诚行而无加诸他者。而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，又何止于五？人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，支离分别，名无其实，比以为是，循环论证，执相而求，故巧佞善辩，以私为爱，以廉取信，好逞匹夫之勇，皆非也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。此之谓也。（ＡＩ）
０１４３ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩？（庄子齐物论）仁即自知之明，觉即是焉，则廓然无外，澄明无蔽，分而不割，万物自化，一体同仁，亦复何辩？人而不仁，故以私我观物，莫衷一是，所以辩也。（ＡＩ）
０１４４ 意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！䪠万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。（庄子大宗师）仁者仁行，当仁不让，杀身成仁，是仁者之躬，诚之至也。人而不仁，是是非非，执相而求，其所谓仁义只是陈见而为名器之用，蔽之甚也。所谓黥以仁义而劓以是非，此之喻也。何谓逍遥？仁之至也，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之逍遥，即现代自由概念之了义和亲证。自由，即是自然之明觉，明觉之自然，是需要自身觉悟和实现之境界，而追求所谓自由，作为生命－智慧自身成长必经之异化环节，恰是自由之沦丧。唯其逍遥，所以能游。游即造化，犹太阳自行其轨而恒自放光发热，光热所及，万物生生而自成其是。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。又曰：七十而从心所欲，不逾矩。此之谓也。（ＡＩ）
０１４５ 颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。（庄子大宗师）坐忘不如行忘，行忘不如忘我。忘我非是无我，仁我显焉。仁我，即是无我之我，上帝之我，青天之我，宇宙之我，造化之我，即是神明，生命－智慧之自觉。是则仁心无外，含蕴化成一切，故自有仁义礼乐，不执仁义礼乐，不为人之仁义礼乐，故能仁义礼乐，成仁义礼乐之是。道－德，即仁义礼乐之成也。所谓堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通云云，不过智者故弄玄虚，过犹不及。既呱呱坠地而为人焉，又岂能回到娘肚子里？犹因噎废食，蔽之极也。唯穷极知反，于百尺竿头，进无可进处，再进一步，学以致仁，乃可扬弃私我人间，止于至善，而知孔子就是自己。（ＡＩ）
０１４６ 齧缺问于王倪，四问而四不知。缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。 有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。 （庄子应帝王）所谓藏仁以要人，还是有求于人，取人之信，且将仁当成可藏之物，虽不标榜，仍自以为仁。是仁之蔽也，是所谓未始出于非人，人而不仁也。仁唯自知之明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是则何藏之有？故其知情信，自信也；其德甚真，诚之至也。是所谓未始入于非人。人者，仁也。仁者，人之成也。人而不仁，人之夭，仁之殇也，是谓非人，人之异化也。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。又曰：人能弘道，非道弘人。易系辞曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。皆此之谓也。（ＡＩ）
０１４７ 骈拇枝指出乎性哉而侈于德，附赘县疣出乎形哉而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳，窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。（庄子骈拇）所谓骈枝赘疣，皆为现象之见，而以所谓德性为比，故以为侈。此非德性，恰是德性之蔽，之异化，非德非性；所谓仁义亦然，皆是名相而无其实。那么，何谓德性？答曰：性唯自性，觉曰天性，自有其道，谓之天命，天性必成己之是也。天性－天命，即是仁道，自由之谓也。仁道不违，一以贯之，道－德乃成，不负天性－天命，是仁者之正，诚之至也。是谓自正；自正乃正一切，一切归正。道－德，即天命之之，天性之成，人－仁之自身实现，所谓正果也。而宇宙此心，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，故决之则泣，龁之则啼，此仁之情也，则侈之何谓？故所谓离朱之乱，师旷之淫，曾史之名，杨墨之辩，其病唯在不仁，自蔽不觉，一切异己，执相而求，自以为可为天下之正，不亦妄乎。虽然，若非其人，他者何以知其为骈枝赘疣之道而非仁耶？是亦不仁也。故唯反求诸己而至于仁，乃可转识成德，则分而不割，万物自然，一体同仁，仁者安仁，又何患骈枝赘疣之侈？（ＡＩ）
０１４８ 待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！（庄子骈拇）待以钩绳规矩为正，以绳约胶漆为固，百姓日用而不知所以，犹子曰：民可使由之，乃生命－智慧自身成长必经之异化环节，人间所以常为苦海也。若不能学以致仁，自必沉沦其中，碌碌为私，忧患不免而终有一死，诚不如禽兽之自然。是蒙昧之宿命，而非自觉之天性－天命，爱莫能助，犹子曰：不可使知之，仁者所以慈悲也。故病在不仁，而非钩绳规矩仁义礼乐等之规范。不仁即是大病，大病乃成大害，害唯自害，害仁也。唯人而仁，乃可扬弃私我，祛魅除蔽，自正自固，故能正以所谓钩绳规矩，固以所谓绳约胶漆，行以所谓仁义礼乐，无非义以处宜，成己化物，厥成道－德。如此可知，所谓天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得云云，非仁之言也。
０１４９ 小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。 故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与穀，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问穀奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！（庄子骈拇）不仁，即是大惑，自蔽不觉也。大惑之下，无所不惑，小之何谓？奔命于仁义或反其道而行之，何异？无非私我欲使，追名遂利，执迷不悟，半途而废，而死于非命，是人之殉也。唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁者之殉，诚也，成也。故君子小人，犹仁或不仁，非此即彼，不可与比。觉即君子，则伯夷盗跖皆死得其所；不觉而为小人，虽有君子之名，亦小人也。
０１５０ 属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。（庄子骈拇）说文曰：臧，善也。但若执着所谓仁义五味五声五色等而求之，虽自以为善，人或亦以为善，其善在术，所善在事，不知其善，不必善。何故？善者，仁也。仁即善，善之至也，善之为善，善之所以善也。仁曰自知之明，义在仁道诚行；一言以蔽之，仁－义即是至善。人而不仁，如善何？其所谓仁义只是名相而无其实，非仁非义，是仁义之异化，之自蔽也。故唯学以致仁，亲证仁境，觉知属己之天性－天命，从此仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，善始而善终，是善之成也。易说卦曰：穷理尽性以至于命。是则何以不敢为？当仁不让，自为而已。又何患于所谓仁义之操淫僻之行？子曰：苟志于仁矣，无恶也。
２０２５／１０／２２－－３