０１４１ 曾子曰：同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！（荀子法行）仁者自爱而无不爱，不求他者之爱我；仁者自敬而无不敬，不求他者之敬我；仁者自信而无不信，不求他者之信我。是孔子所说求仁得仁，所以无怨。曾子之言，乡愿之心也。
０１４２ 行惠施利，收下为名，臣不谓仁。（韩非子有度）小人怀惠，得利而以为仁，不仁之甚也。
０１４３ 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也。（韩非子解老）仁即爱，故能爱，必爱，有所爱，犹太阳自行其道，而恒自放光发热，光热所及，生生不已，是即太阳之心，仁心也。故仁者行于人间，一体同仁，非偏爱人类，亦爱众生万物，皆我造化，都是自己；爱人，所以成人之美，不成人之恶；爱众生万物，所以成众生万物之是，而无加诸其身也。
０１４４ 道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。（韩非子解老）道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者明觉，所以不违，一以贯之，成己化物，是即道－德。道，天性－天命之自由也；德，天性－天命之实现也。义，仁之行也，所以处宜；礼，德之文也，所以教化。道－德－义－礼，皆生命－智慧自身之造化－丰富，非可外铄也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，所谓道德义礼，皆外在之人道，信而由之，约定俗成而已，是仁之异化，非道非德，亦非义非礼，必反求诸己，学以致仁，才成其之是。
０１４５ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（老子道德经）此凡夫之度也。若非天地圣人自己，焉知其不仁，而以万物百姓为刍狗？虚而不屈，动而愈出，万物生生，是天地之仁也。人而不仁，蔽于知见，一切在外，私我欲使，执相而求，以为天地不能偏爱人类，圣人不能偏爱私我，故有此论也。我又何以知天地圣人之仁？觉即是焉。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而天地万物，乃至圣人，皆我造化，都是自己，是以知之，自知之明也。
０１４６ 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子道德经）若水，仁行之喻也。上善者，仁也。仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也，故无恶，故能利万物而不争，利者成之也，不争者无加诸他者也，故能处众人之所恶，故几于道，道唯仁道，几者不违也。仁道所之，义以处宜，自正自治，成己化物，一切皆善。是以仁者无忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。仁者行于人间，既生而为人，必亦忧乎！
０１４７ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（老子道德经）道唯仁道，是谓大道，亦所谓恒道。仁道不废，不可废；废者自废，唯在自蔽不觉。所谓大道废，智慧出，乃指仁道在自身发展过程中必经之异化环节，此时生命－智慧为知性－理性所主导，尚未激发悟性－觉性而臻于圆熟，故为知见所蔽，信以为一切在外，自居庶物而为原子个体，私我欲使，执相而求，唯利是图，贪得无厌，恣意妄为，患得患失，纷争不休，故必有种种学说，是是非非，道听途说，人云亦云，党同伐异，其中即有仁义之论，权利之谋，孝慈之举，忠臣之名，而皆以为正道，无非取信于人，使人由之，或可用一时，终无济于事。唯反求诸己而至于仁，人而仁，从此无蔽，唯仁道不违，一以贯之，道－德乃成。是仁道之成，亦仁义之成，智慧之成，孝慈之成，忠信之成，名有其实。一言以蔽之，诚而已。
０１４８ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（老子道德经）人而不仁，所以崇圣用智，标榜仁义，好巧逐利，以其私也。虽然，此乃生命成长之异化，启蒙为人，不可免也，故不可因噎废食，而必于百尺竿头，进无可进处，更进一步，反求诸己，悚然自觉，亲证仁境，觉知天性－天命，方可扬弃人性之蔽，而复归天真，道－德乃成，君子有终。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。此之谓也。
０１４９ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。（老子道德经）德，仁之实也，是谓上德，德之至也，故无所谓下德，下德即是无德，非德之德，名无其实，德之异化，德之蔽也，故曰下德不失德，是以无德。要之，仁者德备，不仁非德而无德。唯学以致仁，人而仁，方可扬弃下德，成就上德，而不可因噎废食，半途而废。所谓上仁上义上礼等，皆然，一也，仁也。仁者皆备，诚而已。人而不仁，执相而求，支离无实，所以妄也。
０１５０ 晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。（列子天瑞）生死，乃现象之见，故有生死之说。虽然，若非死者，焉知其死？而死者何言？故生死绝对，既生不死。是以仁者恒生不死，仁道不废不止；人而不仁，贪生怕死，而终有一死。礼记曰：君子曰终，小人曰死。此之谓也。
２０２５／０５／１４