０１８１ 仁者，德之出也。（贾谊新书）德，仁之实也。仁者德备，是以诚行；仁道不违，一以贯之。则出之何谓？以所谓德行为仁，乃人之见，不知其仁，不必仁。故曰：仁者德行，小人行德。
０１８２ 心兼爱人谓之仁，反仁为戾。（贾谊新书）说文曰：兼者并也。贾子所谓心兼爱人，同墨子所谓兼爱，孟子所谓推及，皆自个体之我出发，由此及彼，由近致远，不改其私，不可穷尽，莫知所终。是人欲之贪，为爱而爱，其爱在私，所爱在外，执相而求，乃非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。人间所以不安也。此犹庄子所说以无涯追有涯，殆矣。故曰：不仁无爱。唯反求诸己而至于仁，则廓然无外，生生不已，万物以成，一体同仁，是爱之至也，谓之自爱，亦谓仁爱，亦谓仁心，亦谓造化，亦谓慈悲。爱唯自爱，乃爱一切，无所不爱，固爱己爱人，亦爱众生万物。所爱不同，事亦各宜，爱则唯一，仁也。故唯仁者能爱，成爱之是，爱成万物，或以为不爱，亦爱。（ＡＩ）
０１８３ 人主仁，而境内和矣。（贾谊新书）仁心无外，含蕴生成一切，分而不割，自成其是，而无加诸彼此，一体同仁，是大同之境，和之至也。子曰：仁者安仁。人而不仁，犹原子个体，一切异己，各为其私，贪得无厌，比以为是，纷争无休，虽欲和平，岂可得哉？子曰：君子和而不同，小人同而不和。此之谓也。
０１８４ 仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。（贾谊新书）芒刃斤斧，不祥之器。仁唯自觉，义在诚行。舞仁义以为杀器，非仁非义，不仁甚矣。仁者行于人间，独立自主，一体同仁，不自以为主，不为人之主，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，则芒刃斤斧无以为用；唯其如此，故能主，成主之是，主成万物。
０１８５ 失爱不仁，过爱不义。（贾谊新书）仁即爱，爱之至也。犹阳光普照，仁道所之，万物化成。是则不失，皆备于我，可失非爱也。故不仁无爱，中心空虚，只有情欲，过犹不及，义之何谓？私意而已。
０１８６ 仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。（韩诗外传）仁者觉也。仁道一也。仁必有道，谓之仁道。天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，是谓仁道。所谓仁道有四，或指求仁之方，以所谓圣智德磏名其法门，亦步亦趋，或将所谓仁者分为圣智德磏四等，名无其实，是皆方术，非仁非道，不仁故信而由之。除非穷极知反，悚然觉悟，人而仁，是则皆备于我，不然必如海市蜃楼，不可得也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。老子曰：道可道，非恒道；名可名，非恒名。皆此喻也。（ＡＩ）
０１８７ 仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。诗曰：不僭不贼，鲜不为则。（韩诗外传）敬，仁之情，情之正也。是谓自敬。敬唯自敬，仁者自敬，故无不敬，成敬之是，敬成一切。仁道不违，义以处宜，成己化物，一体同仁，而无加诸他者，是仁者之敬，诚之至也。诚者，敬之至也。所敬不同，事有各宜，其敬则一，仁也。子曰：君子文质彬彬。此之谓也。是以仁者诚之为言，述而不作，而非以理为准，欲人以为法式，人亦不必以为法式。理者，即现今所谓事物本质或规律，乃知性－理性之表象，所谓共相，以为真实而外我独存，不以人之意志为转移；人而不仁，蔽于知见，以理为法，信而由之，执相而求，是义之蔽也。故曰：理为死义，义为活理。义自有理，理不必义。仁者德备，理其固然；义以诚行，法在其中。（ＡＩ）
０１８８ 就仁去不仁，则民之心悦矣。（韩诗外传）民之心悦，在于其私，利则心悦，不利便怨，得其求也；然若贪得无厌，比以为是，不知厌足，纷争无休，或时有心悦，旋即怨生，非常也。则仁之何谓？仁又何为？所谓就仁去不仁，非一味施利于民，以取人之信，博取仁名，是人政之术，免而无耻。人而不仁，如仁何？唯反求诸己而至于仁，则自正自治，唯仁道不违，义以诚行，礼以制宜，而无加诸他者，如风过草，民乃自化，有耻且格。是谓仁政，亦德政之谓也。子曰：政者，正也。正唯自正。不能自正，故欲正人。仁即自己，觉即正焉。自蔽不觉，即是不仁，既不自知，遑论去之。子曰：过而不改，是谓过矣。
０１８９ 五性者何？谓仁义礼智信也。仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜怒哀乐爱恶谓六情，所以扶成五性。（白虎通卷八）性唯自性，觉曰天性。天性必待成己之是，即是天命。天性－天命，谓之仁道，仁者所以不违，一以贯之。所谓五性，为知性－理性之表象，哲学所谓共相，亦所谓普世价值，人设而已，是非性之性，性之异化，性之蔽也。若执相而求，不能穷极知反，而悚然觉悟，必伤天性，是害仁也。八卦六情之类，皆然。
０１９０ 道德仁义礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼通四体者，其身全乎。（扬子法言）所谓道德仁义礼等，犹五脏六腑四肢百骸之于吾身，分别成画，而不可割，其身一也，己也，觉即仁也，是则宇宙即犹吾身，众生即犹五脏六腑，万物即犹四肢百骸。是所谓能近取譬。流俗自古有自然是个大宇宙而人体是个小宇宙之说，却非究竟之比。唯反求诸己而至于仁，即知吾心即宇宙，宇宙即吾心，含蕴生成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，而万物皆吾化身。故所谓天者，唯是自己，仁之谓也。无明故指为天，以为人生来即具诸端，比以为是，执相而求，未达也。（ＡＩ）
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