０１８１ 仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。（春秋繁露十指第十二）仁往即义来，义来即仁往。仁义一也。易曰：君子乾乾，反复道也。人而不仁，焉知仁义？其所谓仁义，不过名相构画，自以为是，执相而求，无非取人之信，话术而已。唯人而仁，则天下此心，唯仁道不违，义以处宜，随时化物，道－德乃成，一切归仁。
０１８２ 圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（春秋繁露重政第十三）若非圣人自己，焉知其仁？圣人，人之蔽也。是以仁者无名，不为圣人，其行于人间，和光同尘，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，故能成己化物，移风易俗。
０１８３ 霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。（春秋繁露俞序第十七）仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，是乃造化，王之是也，亦王之为王，王之所以王也。易曰：天行健，君子是自强不息。此之谓也。是以仁者行于人间，不王不霸，不为人之王霸，故能为王霸，成王霸之是，霸成天下，王成万物。人而不仁，各为其私，或为人间王霸，犹沐猴而冠，匹夫而已。
０１８４ 不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弑于位，不仁之所致也。（春秋繁露俞序第十七）生弑于位，乃因权贵之争，焉知其不爱民之故？抑或相反，人君越以所谓仁术治民，越可能被弑。即便改朝换代，依然如故，与爱民无关，家国为私也。
０１８５ 故为人主者法天之行，是故内深藏，所以为神；外博观，所以为明也；任群贤，所以为爱成；乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。立无为之位而乘备具之官，足不自动而相者导进，口不自言而摈者赞辞，心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣，此人主所以法天之行也。（春秋繁露离合根第十八）神者，觉也，所以自明，仁也。所谓内深藏而为神，外博观而为明，乃至为爱成为尊为仁等等，不过是故弄玄虚，惑人耳目，取人之信，是乃大奸大伪，岂可谓之神明？亦非所谓无为，而以无为为术，以达其无所不为之私。是蔽之甚也。仁者耻之。
０１８６ 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。（春秋繁露仁义法第二十九）治唯自治，仁者自治，一切乃治，以其无外，天下此心，一体同仁也。不能自治而能治人者，未之有也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己，唯利是图，纷争不休，终有一死，人间所以不得安也。唯反求诸己而至于仁，人而仁，则仁道不违，一以贯之，成己化物，道－德乃成，不负天性－天命。是即仁者之政，自治而已，乃成一切，治者成也，诚也。子曰：仁者安仁。此之谓也。所谓以仁安人，无非假仁之名，利以诱人，不知其仁，不必仁也。所谓仁义法，即假仁义立法，使人信而由之，名无其实，乃仁之异化，义之蔽也。且自爱乃爱一切，自正即正一切；不能自爱而能爱人者，不能自正而能正人者，未之有也。人而不仁，所谓自爱，无非私之贪，非爱也；不能自正，所以正人也。人我既分，不仁明矣。为之曲说，佞也。
０１８７ 不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。义者，谓宜在我者；宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也。是义与仁殊。仁谓往，义谓来；仁大远，义大近。爱在我，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者人也，义者我也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。（春秋繁露仁义法第二十九）仁即爱，爱之至也，爱之为爱，爱之所以爱也，故能爱，爱，而爱一切；犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热即其爱也，光热所及，万物生生，即其所爱，爱之成也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁－爱。人而不仁，其爱就像月亮反射阳光，只是一团私欲，乃爱之异化，爱之蔽也。要之，仁，爱之本，爱之源也；义，爱之行，爱之化也。仁之为言，唯爱之名，非爱人之名也。是以仁者自爱而无不爱，爱人之爱，不爱人之所爱，成爱之是，爱成万物。人以私欲为爱，不仁之甚也。
０１８８ 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辞，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（春秋繁露必仁且智第三十）仁与智，一也。人而不仁，所以唯智也。智者，即今所谓知性－理性，识也，求也，用也，一切分别异己而为现象－表象－对象；仁者，其智而慧，而为悟性－觉性，觉也，明也，成也，转识成德，一体同仁。仁，智之至也，亦智之为智，智之所以智也。
０１８９ 何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好德敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妬之欲，无险诐之事，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。（春秋繁露必仁且智第三十）所列种种，只是人之所见，而以为仁，不知其仁，不必仁。是所以人间多伪君子也。且唯仁者相印，仁者见仁。人而不仁，焉知？故必学以致仁，人而仁，即自知矣。
０１９０ 仁人者，正其道，不谋其利，修其理，不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也。是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门。（春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁第三十二）若非三王自己，焉知其仁？人间太多此类僭言者，自以为是，古今中外，孔子以外，几乎如此。仁者仁行，自正自治，何谓正其道？道在己，非在外也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之正也。正必自主，非可为宾也。是谓自正。子曰：政者，正也。此之谓也。理，物之是也，皆备于我，显化成德，是则何谓修其理？学以致仁，明心见性，成己化物，道－德乃成，是仁者之修也。且仁者无外，一体同仁，则何谓仲尼之门？人而不仁，是是非非，执相而求，故以道统自居，门阀林立，党同伐异。人间，即致仁之门也。
２０２５／０５／１７