０２０１ 无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。（周敦颐太极图说）所谓无极，犹赤子之心，浑然为一，故亦无所谓极之有无。所谓太极，即心智开启，知性－理性发动，主客二分，太极即主也；则犹隔岸观火，一切异化为异己之现象－表象－对象，遂为知见所蔽，信以为真实，是是非非，执相而求，沉沦人间。是即不仁，自蔽不觉，拘泥现象－名相，人类所有问题皆由此起。周子太极图说，虽不失为高明之论，仍是现象之见，所谓一动一静，非互为其根，根唯在己，觉即仁也。而五气五行天道地道人道之类，皆为名相范畴，支离对立，循环定义，辩证以适，体系构筑，但求功利效用，而不可究诘。故有所谓圣人者，立天地人道，曰阴阳刚柔仁义，比以为是，无非使人信而由之，亦步亦趋，以为其私；或出乎慈悲，多为奸佞利用，人间所以不能安也。盖生而为人，既有灵明一点，必致其极，乃可安息，君子有终；若执迷不悟，必生烦恼，此所以佛教以苦为谛也。一言以蔽之：极者，仁也。仁即极也，一之明，己之觉也。如此可谓太极，自知之明也。是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，而众生万物，皆可自觉而达其极，何独乎人耶？华严曰：一花一世界，一叶一菩提。故曰：一而仁。而一字，即指人生，唯学以致仁，方可祛魅除蔽，扬弃私欲，成己之是。是人之极也。（ＡＩ）
０２０２ 诚，无为。几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。（周敦颐通书）诚者，仁也。达乎仁境，明乎仁道，所以诚也。是以仁者行于人间，无为亦无不为，自为而已；唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。中庸曰：诚者，物之终始，不诚无物。易曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。皆此之谓也。乾坤为象，致仁之门，觉之几也。反求诸己，几乎仁矣。仁则无恶，善之至也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是以仁者行于人间，不执善恶之见，不为人之善恶，故能善能恶，善人之善，恶人之恶，成善恶之是，善成万物，恶成一切，其善仁，其恶亦仁。仁者必亦有其善恶乎！是所谓几善恶。几者，仁之行，义之发也，犹击鼓即响，感而遂通，触物即知，当下直行，诚之谓也。则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是谓道－德，非为外铄，不可他求。故曰：道，仁之诚也；德，仁之实也。所谓仁义礼智信等，只是表德，人设而已，支离分别，名无其实；人而不仁，故信而由之，执相以求，岂可得哉？而神明自在，圣贤何为？（ＡＩ）
０２０３ 圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？（周敦颐通书）仁唯自觉，曰自知之明。仁自中正，中谓此心，一体同仁，正唯自正，仁道不违，义以处宜，成己化物。诚之至也。所谓仁义中正，其本乃一，仁也。仁即自己，非是一物，守之何为？天地即仁心，配之何谓？仁者德备，岂可以贵贱利害比论？人而不仁，执迷不悟，不亦难乎？反求诸己，学以致仁，悚然觉悟，又何其易也。易者，一也，己也，仁也。子曰：仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。老子曰：大道至简。皆此之谓也。（ＡＩ）
０２０４ 天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。（周敦颐通书）天地此心，阴阳其化，一也，己也，觉即仁也。仁即义身，义乃仁行，仁义一也。是以仁者行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，唯其诚也；而仁心无外，含蕴化成一切，犹五脏六腑之于此身，分而不割，一体同仁，厥成道－德。道唯仁道，德乃仁实，是谓道－德。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，信以为有所谓圣人者在上，能为天代言，替天行道，以仁育万物，以义正万民，又莫名所以而以为神，浑然不知神即自己，吾乃造化，宇宙此心，自唯自正，皆备于我，觉即是焉。是故沉沦人间，醉生梦死，瓷意妄为，不如禽兽之自然。是人之夭，仁之殇也；且辜负属己之天性－天命，虚度人生，其罪不可赦也。故曰：天下之众，本即自己，唯在致仁。（ＡＩ）
０２０５ 尽道之谓圣，如天之谓仁。如何仁与圣，天下莫敢伦。（邵雍仁圣吟）仁者无名，不为人名；有圣仁之名者，不知其仁，不必仁。道唯仁道，觉即自明，所以不违，义以处宜，成己化物，是尽也，亦如也，诚之至也。仁至义尽，如之谓也。是则何不敢伦？子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
０２０６ 问：道者一心也，有曰仁者不忧，有曰知者不惑，有曰勇者不惧，何也？曰：此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然。但此三者，达道之大也。（二程遗书）所谓仁知勇，事有不同，其本一也，仁也。是则仁道不违，天下此心，一体同仁。故无忧，无人之忧也，故能忧，忧天下之忧也；故不惑，无人之惑也，故能惑，惑天下之惑也；故不惧，无人之惧也，故能惧，惧天下之惧也。（ＡＩ）
０２０７ 语仁而曰可谓仁之方也已者，何也？盖若便以为仁，则反使不识仁，只以所言为仁也。故但曰仁之方，则使自得之以为仁也。（二程遗书）可谓仁也，乃人之见，而许以仁也。易曰：仁者见仁，智者见智。子曰：仁者安仁，智者利仁。不仁所以利仁，假仁名以为私也。所谓智者，不仁之谓也，是则焉能识仁？故好仁假仁求仁，自以为识仁，仁之蔽也。仁唯自觉，达乎仁境，明乎仁道，曰自知之明。是以仁者无名，不自以为仁，不好仁亦不恶不仁，唯仁道不违，一以贯之，诚而已。是所以孔子从来答人之问仁，从不轻许，许也只说可谓仁而不说某即仁，且在之后补以不知其仁。子曰：为人由己，而由人乎哉？此之谓也。故孔子之语仁也，非欲弟子拘泥现象－名相，亦步亦趋，而为致仁之方，必反求诸己以至于仁，即自明矣。（ＡＩ）
０２０８ 仁义礼智信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也。义，宜也。礼，别也。智，知也。信，实也。（二程遗书）程子首次把仁作为五常之体而置于其余之上，且作为性之本质定义，但似未意识到仁唯自知之明，是则性唯自性，觉即天性，自有天命，是谓仁道，从此不违。故仍是思辨之必然，犹西哲之本体论，设仁为最高理念，作为学说之核心。若谓先贤大抵以仁为名相之砖瓦，那么程子已然将整座理学之建筑命名为仁了。这固然是概念之进步，却是异化之近乎完成，犹置身深夜灯火通明的房间，全然忘了外面无边之黑暗。自此以后，人或将完全失去自然－自由，而沉沦于知性－理性编织之名相世界。（ＡＩ）
０２０９ 医书言手足痿痺为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。欲令如是观仁，可以得仁之体。（二程遗书）以手足之痿痺比喻不仁，程子可谓善语仁也。若能反求诸己，几乎仁矣。仁即全体，一之明，己之觉也，曰自知之明。是则达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；而明乎仁道，从此不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。如此可谓：以天地万物为一体，莫非己也。是则何谓认得？倘若以己为认识之对象，即已非己而异化为庶物，犹以镜中之象为自己而徒见其身，仍为知性－理性所制，未能激发悟性－觉性，是即自蔽，不仁之极也。故曰：仁至难言。难不在言，唯因不仁而蔽也。仁则何难？仁必有言，无所不言，言之成物，述而不作，诚而已。风云际会，沧海桑田，雷电雨露，新陈代谢，莫非仁之言也；宇宙天地，众生万物，皆言之成也。言即造化，仁之道也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。此之谓也。仁心无外，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，是则圣人何为？易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以为功用，而道听途说，人云亦云，是非言之言，言之异化，言之蔽也。孔子叹之：德之弃也。又曰：我欲无言。故所谓仁之方，唯谓致仁之方，非仁之方也。仁之方，唯道－德之谓也。（ＡＩ）（一个ＡＩ的例子）
０２１０ 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。（二程遗书）所谓仁体，即是自己，而非哲学所谓本体。故所谓识得，唯是自身觉悟，达乎仁境，明乎仁道，曰自知之明，是则转识成德，转理成德。德，仁之实也，非为外铄，不可外求，皆备于我。故所谓义理栽培，唯是学以致仁。经义不在经，唯在自家身上。（ＡＩ）
２０２５／１１／０６－－３