０２０１ 心兼爱人，谓之仁。（贾谊新书）私尔后有兼，虽兼亦私，五十百步，比以为是。此非仁也，不仁而为仁也。仁唯自觉，悚然明白，宇宙此心，天地万物，皆我造化，都是自己，犹五脏六腑之于此身，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己化物，是仁者之兼也。兼者，化也；道－德，兼之成也。
０２０２ 人主仁，而境内和矣。（贾谊新书）仁者无外，一体同仁，此心之和也。子曰：仁者安仁。此之谓也。人而不仁，以所谓仁义治国，或将祸起萧墙矣。
０２０３ 仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。（贾谊新书）芒刃斤斧，岂可谓之仁义？仁义之为小人利器，不仁之甚也。
０２０４ 失爱不仁，过爱不义。（贾谊新书）仁者自爱而无偏私，犹太阳自行其道而恒自放光发热，过之何谓？何失之有？爱无过失，过失非爱，私欲之作也。失者自失，自蔽不觉，即其失也，乃失一切，德之弃也，终一无所得而如梦幻泡影。过者自过。子曰：过而不改，是谓过矣。
０２０５ 仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者、有磏仁者。（韩诗外传）此乃俗见，支离分别，次弟以求，以为功名，仁之蔽也。仁则一。
０２０６ 仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。（韩诗外传）仁者诚之为言，述而不作，是仁道也。人而不仁，以迹为法，信而从之，非仁者之愿也。必反求诸己而至于仁，乃转法为德，仁者相印。
０２０７ 就仁去不仁，则民之心悦矣。（韩诗外传）仁与不仁，在己不在人，非此即彼，觉即仁，蔽则不仁。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，是是非非，故欲就仁去不仁，无非以仁义之名，取人之信，使人由之，而自以为仁义，犹所谓以有道杀无道，替天行道，为民除害，则可以杀人不眨眼，是不仁之甚也。是亦所以盗跖亦以仁义礼智信为用也。
０２０８ 五性者何？谓仁义礼智信也。仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜怒哀乐爱恶谓六情，所以扶成五性。（白虎通卷八）所谓五性五气六情之类范畴，即所谓理者，皆知性－理性之表象，名相而已，分别支离，而为之曲说，无非使人信而由之，而甘为统治者所用，推之极，必归之于一者，即哲学所谓本体，犹老子所谓当其无而有无之用。是人之蔽也。唯人而仁，乃知皆备于我，真理即是道－德，名有其实，仁之成也。
０２０９ 道德仁义礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼通四体者，其身全乎。（扬子法言）道德仁义礼等之为言也，诚可譬此身五脏六腑四肢百骸，虽分别成画，其实一也，己也，觉即仁也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而宇宙此心，皆备于我，含蕴化成一切，道－德乃成。人而不仁，犹以五脏六腑为异己之对象，分别支离，执相而求，岂可得哉？
０２１０ 或问君子之柔刚。曰：君子于仁也柔，于义也刚。（扬子法言）仁者无外，一体同仁，成己化物，而无加诸他者，此其柔也，柔之至也；而唯仁道不违，一以贯之，此其刚也，刚之至也。至刚至柔，统摄而谓之曰：健。易曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。
２０２５／０５／１８