０２１１ 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义礼知信，皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？订顽意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。（二程遗书识仁篇）仁即识者自己，故能识，而必有所识。但若只是识得我这个人与物同体，犹谓我与物并处同一个天地之间，则我只是庶类而为原子个体，一切异己在外，必然引出所谓天理，以此为仁，而有义礼知信皆仁之见。此是人之识，若未能觉悟，而为知性－理性所制，却是识之歧路：主客二分，鸿沟相隔，一切异化异己，而为外在之现象－表象－对象，信以为离我独存，执相以求，亦步亦趋。则所谓仁者，不过表象之产物，名无其实，犹西哲所谓本体，若再赋以人格，即成偶像，如儒家所谓圣人，基督教所谓上帝，等等，使人顶礼膜拜，信而由之，为统治者所用。此非仁也，而为不仁之作，人政之名术，仁之蔽也。故须先识仁一句，唯谓反求诸己，学以致仁。人而仁，乃可转识成德，了然一切皆备于我，唯我造化，都是自己，故无名亦无对，一体同仁，故也不须防检穷索，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是诚之至，敬之至也。如此，所谓良知良能方成其之是。人而不仁，所谓良知良能亦不过逻辑之设，名相而已，未达也。（ＡＩ）
０２１２ 知仁勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。（二程遗书）是承中庸之意。所谓达德，犹大学所谓明明德，唯在致仁。达，仁之道也；德，仁之实也。仁则一，诚之至也。是则诚行，而非行之。故一之为诚，约有三重：独然自在，廓然无外，宇宙此心，一也；皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，一也；仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，一也。统摄而谓之曰仁。（ＡＩ）
０２１３ 仁言，为政者道其所为；仁声，民所称道。（二程遗书）仁言仁声，乃人之所闻所见，不知其仁，不必仁。仁者行于人间，不为仁言仁声，唯仁道不违，义以处宜，诚之为言，述而不作，人或以为非仁不仁，亦仁。人而不仁，私我欲使，其所谓仁者，无非功利恩惠之事，故好名声，人间所以多乡愿与伪君子也。仁者耻之。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。（ＡＩ）
０２１４ 仁之道，要之，只消道一公字。公，只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。（二程遗书）若公与私相对，则公亦私也，或为群体，或为家国，乃至天下，皆由私而推，俱为外物。虽以公为所谓理，不过当然之理，理所应当，其私不改，说辞罢了，利之度也。仁心无外，一体同仁，是以仁者行于人间，无可无不可，无公私之执，不为公亦不为私，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是谓当仁，仁者之公也。大公无私，此之谓也。则人或以为不公，亦公。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，不公为公，以为公名，是谓利公，人间所以多贪墨之辈也。公如此，爱恕皆然。仁者诚行，即是爱，即是恕，则施之何为？用之何谓？易曰：显诸仁，藏诸用。是公之至也。（ＡＩ）
０２１５ 问仁。曰：此在诸公，自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：恻隐之心，仁也。后人遂以爱为仁。恻隐，固是爱也。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言恻隐之心，仁之端也；既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言博爱之谓仁，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。（二程遗书）所谓此在诸公，谓仁即自己；所谓自思之，谓反求诸己；所谓类聚观之，谓学以致仁；所谓体认出来，谓百尽竿头，于进无可进处，更进一步，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道。所谓仁自是性，谓性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命，天性－天命即是仁道，别无选择。孟子只言仁之端，程子则更言仁之端非仁，类似恻隐博爱之类，皆现象之见，不必仁。然也只是遮诠，仍未能明言仁即自己，曰自知之明，以及仁境仁道如何，故必类禅而落空，而流于神秘主义，是所以宋明儒总强调体认所谓天理，且只讲修身功夫，而不能从心所欲不逾矩。（按：我现在所做的，特别是仁说，作为仁书的一部分，即是程子说的将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。）（ＡＩ）
０２１６ 问仁与心何异。曰：仁心是所主处，仁是就事言。曰：若是，则仁是心之用否？曰：固是。若说仁者心之用，则不可。心譬如身，四端如四支。四支固是身所用，只可谓身之四支。如四端固具于心，然亦未可便谓之心之用。或曰：譬如五榖之种，必待阳气而生。曰：非是。阳气发处，却是情也。心譬如榖种，生之性便是仁也。（二程遗书）何谓心？心若为主，主又何谓？心譬如身，譬如谷种，皆现象之物，唯反求诸己，我即是那身，我即是那种，或近仁矣。我即此身，则无对待，诚行而已，用之何谓？我即谷种，唯成己之是，岂能异化？故性唯自性，觉谓天性，自有天命，所以不违。天性－天命，是谓仁道，一以贯之。心者，明也，仁之知也，自知也。故心即仁，仁即心，曰自知之明。是则宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，道－德乃成。是仁之心也。而程子所谓仁是就事言，不必仁；所谓仁心是所主处，是即仁也；至于所谓生之性便是仁，只是共相，名无其实，非仁也。人而不仁，其心只是一团私欲，是非心之心，心之异化，心之蔽也。（ＡＩ）
０２１７ 介甫有言：尽人道，谓之仁；尽天道，谓之圣。子曰：言乎一事，必分为二，介甫之学也。道一也。未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也。子云谓通天地而不通人曰伎，亦犹是也。（二程遗书）言乎一事，必分为二，是是非非，辩证为佞，体系以适，此现象之见，小人之学，故执相而求，学以致用，知其然而不知其所以然，或求所谓本质，不知现象之本质亦为本质之现象。人间一切学问，皆属此类。是即自蔽，不仁之谓也。故所谓人道天道，乃至于全部科学真理，皆属老子所说之可道之道，而非恒道。恒即仁也，恒道即是仁道。道唯仁道，天性所在，天命所之，觉即在焉。故曰道一也。一者仁也。仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之尽，诚之至也。仁至义尽，君子有终，此之谓也。（ＡＩ）
０２１８ 公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。（二程遗书）公者仁之行，恕者仁之诚，爱者仁之德。
０２１９ 行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可，直曰仁之本则不可。（二程遗书）仁者仁行，诚之至也。仁道即是孝道。故唯仁者孝行，人或以为不孝，亦孝，亦仁。人而不仁，蔽于知见，执相而求，不仁求仁，不孝求孝，而只在事上行仁行孝，虽可谓之仁矣孝矣，不知其仁，不必仁。仁者，孝弟之本也。（ＡＩ）
０２２０ 仁与圣何以异？子曰：仁可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。（二程遗书）庄子曰：圣人无名。是仁也。圣人何为？是以仁者行于人间，庸言庸行，和光同尘，常处底层，而与广大民众为伍，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，一体同仁，而无加诸他者，如风过草，无声无息。君子可印，小人不知也。是所以人间有仁圣之名者，大抵为人设之偶像和名无其实之伪君子也。（ＡＩ）
２０２５／１１／０７－－３