０２２１ 无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知生死之说。大哉易也，斯其至矣！（周敦颐太极图说）离了生命－智慧自身，一切即不可能存在而只是非一之一，即道家所谓无，佛家所谓空。无极，只可能也只可以是赤子之心，即仁之初，亦人之初，万物之初；太极，只可能也只可以是自知之明，此即仁，一之自明，己之自觉。而圣人所立之人极，则是生命－智慧在自身成长过程中必经之异化环节，由尚未圆熟之智慧即知性－理性所主导和创造，并自以为是而信以为真地生存其中之名相世界，此即人间。一言以蔽之，无极而太极，即是生命－智慧之自身成长、觉悟和实现。仁，作为无极之自身明觉，因此获得属己之天性－天命自身所规定之自由，此即仁道。而所谓人极，即诸如中正仁义等，不过是聪明人所发明并由统治者所推广之人道，以知性－理性即所谓逻辑为其外道体系之基础；人而不仁，蔽于知见，私我欲使，信而由之。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，盖知唯自知，他者不可使其自知。且子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天子，无论有圣人之名或居人王之位，非仁者不可，以其德备而一体同仁，故其所制所导所道，乃出乎德行和慈悲，而可无害众生万物之自然。要之，无极而太极，其本乃一，易也，仁也。无极为仁之初，太极为仁之成。而中间这一而字，非同小可，唯指异化为人，同时也是人之觉悟之几，含蕴人生全部密码。
０２２２ 诚无为。几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。（周敦颐通书）诚者，无为无不为，而自为。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己化物，是谓自为。诚者自为。几，觉也。动而未形、有无之间者。觉即仁，故无恶；不觉乃私，而执善恶之见，是恶也。几，亦化也。仁道一贯，义以处宜，万物自化，几乎成焉。德，天性之成，仁之实也，一。所谓仁义礼智信，支离分别，人信以为善而从之，此乃外铄，非德之德，德之异化，德之蔽也。圣贤何为？人而不仁，自蔽不觉，故信有神者存乎我外，不知神即自己，仁也，曰自知之明。
０２２３ 圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？（周敦颐通书）所谓圣人，乃人设之极，立以正人，蔽之甚也。所谓仁义中正等说，无非假圣人之名以教人，乃人由之道，名无其实，必反求诸己而至于仁，则皆备于我，诚而已。
０２２４ 天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。（周敦颐通书）所谓本在一人，唯一之明，己之觉，仁也，曰自知之明，而非立所谓圣人为众生之本，蔽之甚也。故必反求诸己，人而仁，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。天即此心，犹仁之身也，含蕴化成一切，道－德乃成。仁即生也，亦其成也，是谓仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，而无加诸他者，则圣人何为？义，仁之行也，亦其化也。假圣人之名以正人，无非使人顺从统治者之私志，话术而已，不仁之甚也。
０２２５ 尽道之谓圣，如天之谓仁。如何仁与圣，天下莫敢伦。（邵雍仁圣吟）道唯仁道，故能尽。道若在外，执相而求，尽之何为？天即仁，自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，故不违，是如字之了义，恕也，忠也。故所谓尽道如天，诚而已，其唯仁者乎！且仁在自觉，他者焉知？人而不仁，自居庶物而为原子个体，比以为是，故莫敢伦，不知仁即自己，觉即是焉。
０２２６ 问：道者，一心也，有曰仁者不忧，有曰知者不惑，有曰勇者不惧，何也？曰：此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。（二程遗书）所谓仁知勇，其本一也，仁也。故无忧，无人欲之私也，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。故不惑，澄明无蔽，一体同仁，自知之明也；故不惧，唯畏天性－天命之不竟，故仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，乃至杀身成仁，是仁之勇，勇之至也。
０２２７ 语仁而曰可谓仁之方也已者，何也？盖若便以为仁，则反使不识仁，只以所言为仁也。故但曰仁之方，则使自得之以为仁也。（二程遗书）仁即自知之明，觉即是焉。故世间一切学问，皆可谓仁之方，然必反求诸己而至于仁，方可转识成德，方成其是。倘若蔽于知见，私我欲使，执相而求，犹愚夫妇日用而不知，则非仁之方，反为不仁之术，而自害也。
０２２８ 仁义礼智信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也。义，宜也。礼，别也。智，知也。信，实也。（二程遗书）是皆现象知见，支离牵强，名无其实，必待反求诸己，亲证仁境，即知皆备于我，诚而已。
０２２９ 医书言手足痿痺为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。欲令如是观仁，可以得仁之体。（二程遗书）此即仁与不仁之几，可以亲证。仁者无外，宇宙此心，一体同仁，含蕴化成一切，皆我造化，都是自己，道－德乃成。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切在外而为异己之对象，其心只是一团私欲，执相而求，恣意妄为，终如梦幻泡影。虽然，所谓博施济众乃圣之功用云云，可知程子仍以私人立言，以功利为圣，未亲证而达也。
０２３０ 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。（二程遗书）所谓识者，即现代所谓认识，乃知性－理性对现象之表象，而其所识者，宋儒称之为义理，西哲则指谓客观真理、事物本质或现象规律，是皆名相分别构筑，异己外在，名无其实。是即生命－智慧之异化，即生命－智慧对自身之褫夺。故此所谓仁体，亦为认识之产物，逻辑之设定，而为一切名相之所系，以为自适而各成体系，信而由之，蒙在其中，可谓蔽之极也。仁一字，自先秦发明至宋明而指为本体，乃异化之必然，亦其完成之形式。必致仁乎！唯反求诸己而至于仁，乃知仁体非仁。仁不可识，可识非仁。仁唯自觉，曰自知之明，则转识成德，义理即是道－德。或问仁有体乎？宇宙此心，即仁之体也。故所谓义理栽培，无非致仁之方，若不能觉悟，则只是空费功夫，而不能止于至善，仁之殇也。
２０２５／０５／２３