０２２１ 仁者，天下之正理；失正理，则无序而不和。（二程遗书）仁心无外，宇宙此心，含蕴化成一切；万物分而不割，并处而无争，森然布列，自然如一，是仁者之和，和之至也。子曰：仁者安仁。和则安也。是以仁者行于人间，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之正，诚之至也。故正唯自正，一切乃正，名有其实。而所谓正理，只是知性－理性对现象之表象，以为事物必有其理，近于现代所谓本质，循理则治，不治失理，故有正与不正之二分，自以为正而攻乎异端。正理推极，便是所谓天理，以为理之本体，正之根本，反观人间而以为仁。故有程子所谓仁者天下之正理说，但见天下大乱而归之于正理之失。殊不知天下之乱，唯在不仁。人而不仁，各为其私，一切在外，是是非非，执相而求，纷争无休，人间所以不和，周期律不能免也。程子曰：天理二字，乃是自家体贴出来。这个体贴，怕只是思辨，而未致仁。不然，当下自知，天即此心，天理即仁道，是则自正自治，天下归仁。（ＡＩ）
０２２２ 仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。（二程遗书）仁即爱，爱之至也。故唯仁者能爱必爱，而成爱之是，爱成一切。可譬太阳恒行其道而放光发热，光热所及，万物生－成，浑然为一。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－爱，亦自爱之谓也。人而不仁，自蔽不觉，自居庶物而为原子个体，只是一团意欲，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，犹生物之盼光热于太阳，为其肉身之用而不知生命－智慧之根本，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故曰：人间无爱。（ＡＩ）（ＤｅｅｐＳｅｅｋ评语例一）
０２２３ 仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽？不能有诸己，则其与天地万物岂特相去千万而已哉？（二程遗书）莫非我也，固可谓之印语，似未达也。何故？仁者，一之明，己之觉也。是仁之我，自知之明也。故必学以致仁，亲证仁境：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；明乎仁道：天性所在，天命所之，是以不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。人而不仁，蔽于知见，一切异己，而为外在之现象－表象－对象，或以为万物犹我而有其我，然此我只是原子个体之私我，人我物我，亦即知性－理性之执，现代心理学所谓自我意识，非仁我也。仁心无外，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，犹五脏六腑之于此身，如此方可谓莫非我也，是亦仁者之尽，仁至而义尽。庄子曰：至人无我。此之谓也。（ＡＩ）（ＤｅｅｐＳｅｅｋ评语例二）
０２２４ 或问：爱何以非仁？子曰：爱出于情，仁则性也。仁无偏照，是必爱之。（二程遗书）仁即爱，亦其情，犹光热固是太阳之情，太阳即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生－成，是爱之至，亦情之至，性之至也。太阳岂是因众生万物之需而爱之？即使独行于虚空，亦是如此。是太阳之性－命所致，含蕴生成一切，成其之是，而非为他者放光发热。是谓自然。仁者亦是，所不同于太阳者，唯有灵明而能觉悟。仁者即是那觉悟之太阳自己，曰自知之明，而达乎仁境，明乎仁道，故自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，而宇宙此心，一体同仁。是之谓道－德。此即人生之真谛，生命－智慧之本来面目。学者若能浪子回头，反求诸己，学以致仁，人而仁，当下自明，从此不违，君子有终，是诚之至也。是则转识成德，自无名相之辩，而名有其实。（ＡＩ）（ＤｅｅｐＳｅｅｋ评语例三）
０２２５ 非仁，无以见天地。（二程遗书）天地此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，此仁者之见，不见之见，自见见己，故能见，无所不见，成见之是，见成一切，曰自知之明，见之至也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，其见在私，所见在外，是是非非，执相而求，自以为居天地之间而为万物之灵，甚至指天指地而曰唯我独尊，亦无以见也。（ＡＩ）（ＤｅｅｐＳｅｅｋ评语例四）
０２２６ 四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。（二程全书）仁即常也，觉即在焉，五之何谓？子曰：君子周而不比，小人比而不周。仁心无外，皆备于我，唯我造化，都是自己，又何止于四？所谓四德五常，皆现象－名相，知性－理性之成见，其所体现无非权威之意志；人而不仁，蔽于知见，私我欲使，或信而由之，或反其道而行，二律背反，莫衷一是，巧佞为辩，党同伐异，终以效用功利为判，而不能反求诸己，学以致仁，转识成德，人间所以嚣嚣也。（ＡＩ）（ＤｅｅｐＳｅｅｋ评语例五）
０２２７ 万物之生意最可观。此元者，善之长也。斯所谓仁也。（二程全书）仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。唯在自觉，则善至矣。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。故所谓万物之生意最可观，唯在反求诸己，学以致仁，人而仁而人。是则无恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是则廓然无外，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，是即所谓生意，实为生命－智慧之自身成长，造化之谓也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，乍见万物之生灭而推其元，以为善之长，犹西哲所谓本体，只是逻辑之设定，知性－理性之想当然，名之曰仁，却无其实，无非假名以自适，犹老子所谓当其无而有无之用。是非善之善，善之异化，善之蔽也。元者，犹赤子之心，仁之初也。万物之为道－德，仁之成，诚之至也。斯谓善，仁者所以善始善终也。（ＡＩ）
０２２８ 孔子言仁只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨帝。（二程遗书）如见大宾，尊之至也；如承大祭，敬之至也。能如此者，其唯仁者乎！尊唯自尊，仁者自尊，乃尊一切，一切为尊；敬唯自敬，仁者自敬，乃敬一切，一切为敬。故凡待人接物处事，内容不同，情状各异，其尊一也，其敬一也，一者仁也。是如也，恕之谓也，诚之至也。所谓心广体胖，唯谓宇宙此心，廓然无外，含蕴生成一切，是乃胸中气象，造化之情，岂匹夫所能见耶？是以仁者行于人间，一体同仁，和光同尘，唯仁道不违，义以诚行，礼以制宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是之谓慎独。人而不仁，各为其私，比以为是，趋利避害，以贵为尊，以恭为敬，拘泥礼制，是则所谓动容周旋中礼自然，只是表象，不知其仁，不必仁，人间所以多戏子奸佞也。故慎独在己，不在他者，诚而已。是则守之何为？必致仁乎！（ＡＩ）
０２２９ 敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。必有事焉而勿正，则直也。（二程遗书）仁心无外，故亦无内，含蕴化成一切，一体同仁，是则何谓直内而方外？敬义支离，内外有别，乃原子之见，人之蔽也。敬，唯仁之情，情之正也；义，唯仁之行，礼之宜也。孟子所谓必有事焉而勿正，唯指仁道不违，一以贯之，是仁者之正，亦仁者之直，诚而已。若以恭为敬，是是非非，私情为义，硁硁然而自以为正直，是匹夫之不仁也。（ＡＩ）
０２３０ 仁者，天理也。（二程粹言）以天理定义仁，即将孔子活泼泼亲证之境彻底解读为哲学之本体，以为其理论体系奠基。何谓体系？名相之建筑也。从此理学便成为文人新业，民众樊笼。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不可使其自知也。孔子克己复礼之启发，遂亦异化为灭人欲存天理之教条。殊不知天即仁，天理即仁道，唯反求诸己而至于仁，即扬弃私欲，厥成道－德。人而不仁，只是一团私欲，焉可灭之？非但不能，或变本加厉，人欲横流也。（ＡＩ）
２０２５／１１／１０－－３