０２３１ 仁，理也；人，物也。以仁合在人身言之，即是人之道也。（二程遗书）宋儒之理，大抵指哲学所谓本体（天理），具体化为事物本质和规律，如朱子理一分殊，且必走向理气二元（如张载王船山），否则便成死理，反之则为混沌。引理入人，即所谓人性，人亦一物也，故名之曰仁，便有五常之类，以为社会之规范，理所当然。是理学家之阳谋，无非使人由之（即所谓人之道）。先秦原有个道在，故曰道理，理为道显。道废而理兴，暗含正道之意，犹玉之纹理，循之可治。故曰：仁者，理也。是皆现象之见，思辨之事，名相之执。虽然，却是生命－智慧自身成长之必然，而处异化之环节，从此科学兴起，于今为烈，人间遂为知性－理性主导，更深地沉沦于名相构筑之世界。故理之为仁，不仁之极也。理，德之蔽也。人道，仁道之弃也。（一次与ＤＳ关于仁的对话）
０２３２ 中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。（张载正蒙）仁曰自知之明，达乎仁境，明乎仁道，所以安也。子曰：仁者安仁。是所谓中心安仁，中心即是此心，廓然无外，一体同仁。故非无欲，无人之私欲也，而唯仁道不违，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之欲，志于道也。亦非无畏，无人之惧也，唯夕惕若厉，自强不息，反复于道，唯恐天性－天命之不竟，此仁者之畏也。是则无恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。故能恶，恶人之恶，不恶人之所恶，成恶之是，恶成万物。仁者天下此心，众生万物莫非己也，是则何谓一人？皆有其天下，觉即是焉，自蔽故以为天下在外而属某人，执相而求，好仁责己以事主也。（ＡＩ）
０２３３ 恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。（张载正蒙）仁即自己，唯在自觉，非是对象之物，不可外求，是则好之何为？恶又何谓？是人之自蔽也。人而不仁，拘泥现象，固执名相，执相而求，故是是非非，好好恶恶，无非私欲。仁者行于人间，无好无恶，故能好能恶，好人之好，不好人之所好，恶人之恶，不恶人之所恶，故成好恶之是，好成万物，恶成一切。是仁者之好恶也，仁者必亦好恶乎。子曰：唯仁者能好人，能恶人。人而不仁，自蔽不觉，故好仁而恶不仁，仁为可欲而求，故恶所谓不仁，而欲去之，自以为尽仁义之道，不仁之甚也。呜呼。人间，仁义之黑洞也。子曰：爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。此之谓也。（ＡＩ）
０２３４ 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。无一物之不体也。（张载正蒙）天体物不遗，唯因我即是天，天即仁也，此心也。若是原子个体，置身天地之间，犹井底之蛙，其所谓天者恐怕只是头上那一小片天空，亦自以为无遗矣。人而不仁，虽自以为人君，礼仪三百，威仪三千，亦犹沐猴而冠，不过一匹夫。唯反求诸己而至于仁，达乎仁境，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而明乎仁道，从此不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，是仁者之体物也。（ＡＩ）
０２３５ 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以举直错诸枉。（张载正蒙）仁唯自觉，曰自知之明，岂能使所谓不觉者自觉？倘若拘泥现象，执相而求，自以为仁而加诸自以为不仁者，不惜以所谓有道杀所谓无道，是不仁之甚，私之极也。圣人何为？仁者行于人间，一体同仁而无加诸人，故能施，施人之施，而不施人之所施，成施之是，施成万物。是仁者之施，仁者必亦施乎。子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。故所谓举直错诸枉，非以所谓直而错诸所谓枉，唯自直也。自直在自正，自正在致仁。自正即正一切；自自直即错诸枉。不能自正而能正人者，不能自直而能错诸枉者，未之有也。（ＡＩ）
０２３６ 老子言，天地不仁，以万物为刍狗，此是也。圣人不仁，以百姓为刍狗，此则非也。圣人岂有不仁？所患者，不患也。天地则何意于仁？（张子语录）仁唯自觉，曰自知之明，他者焉知？圣人亦然，若非圣人自己，焉知其仁？僭度而不自知也。是所以孔子每答问仁，只说某可谓仁矣，或如其仁，且大抵补以不知其仁一句。人而不仁，拘泥现象－名相，是是非非，执相而求，故有圣人岂有不仁之责，无非以所谓仁定义所谓圣人，以所谓圣人定义所谓仁者，然而仁圣者究竟如何，却不能自印。是张子之执，蔽之甚也。老子之言乃为假设，谓天地若是不仁，必以万物为刍狗，然却生生不已，长之育之，亭之毒之，养之覆之，是仁之至也；圣人若是不仁，必以百姓为刍狗，则不足以为仁也。要之，仁与不仁，非是相对并立之名相范畴，唯在自觉与否，非此即彼。必反求诸己而至于仁，当下自知天地此心，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是则何患？（ＡＩ）
０２３７ 敦笃虚静者，仁之本。曰：敦笃虚静，是为仁之本。（张子语录）是类禅说。仿佛仁如一面明镜，本来就在那里，但蒙上尘垢，需勤为擦试，便能重复光明。或有反对者，以为虚无，尘垢即人之妄念，一念迷，一念觉，而其所谓觉者，只是落空。故坛经有神秀慧能之辩，或求工夫，或主顿悟，皆非究竟，未能印也。仁即本也，一之明，己之觉，曰自知之明。所谓本？生命－智慧之自身也，故必有其自身成长，天性所在，天命所之，独一无二，所以不违。人而仁，则成己之是，化成万物，厥成道－德，一体同仁，不负天性－天命，君子有终，是谓成人，庄子谓之至人；不仁则夭，而为小人，只是一团意欲，终日为饭食安居，功名利禄，忙忙碌碌，营营苟苟，醉生梦死，忧患不免，执迷不悟，沉沦人间。是为贼也。贼者，人之异化也。仁则敦，德之备也；仁则笃，诚之至也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。是仁者之动，动之恒也。是则何谓虚静？（ＡＩ）
０２３８ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张子语录）此为张子之名言，广为传颂，愿景不可不为宏大。但若不能反求诸己，学以致仁，终归自欺欺人。是即绝学，绝对之学，不器之学，而非人间所谓圣人之学。仁即自己，觉即是焉，非是文本经典，犹庄子所说薪火相传，所传者乃是觉悟之精神，仁道不易不废，仁者所以相印也。唯人而仁，达乎仁境，明乎仁道，当下自知天地即是此心，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，此即所谓为天地立心也。是以仁者行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，此即所谓为生民立命也。立唯自立，觉即立也。自立乃立一切。不能自立而能立他者，未之有也。立者，仁也；仁者，人之立也，亦立之为立，立之所以立也。故曰：立在致仁，立以致仁。子曰：不患无位，患所以立也。又曰：吾三十而立。皆此之谓也。人而不仁，自居庶物而为原子个体，其立在私，所立在外，无非站立行走，立于人群之中，而不能独立，有所待也。是则或存为万世开太平之愿，终赍志而殁，是人之夭，仁之殇也。何故？盖太平之理想，唯可实现于仁者此心，而不可复制于人间也。（ＡＩ）
０２３９ 人之性，仁义礼智四德具焉。其爱之理，则仁也；宜之理，则义也；让之理，则礼也；知之理，则智也。是四者，虽未形见，而其理固根于此，则体实，具于此矣。性之中只有是四者，万善皆管乎是焉。而所谓爱之理者，是乃天地生物之心而其所由生者也。故仁为四德之长而又可以兼包焉。惟性之中有是四者，故其发见于情，则为恻隐羞恶是非辞让之端，而所谓恻隐者亦未尝不贯通焉。此性情之所以为体用，而心之道则主乎性情者也。人惟己私蔽之，以失其性之理，而为不仁，甚至于为忮为忍，岂人之情也哉？其陷溺者深矣。是以为仁莫要乎克己。己私既克，则廓然大公，而其爱之理素具于性者无所蔽矣。爱之理无所蔽，则与天地万物血脉贯通，而其用亦无不周矣。故指爱以名仁，则迷其体，而爱之理则仁也。指公以为仁，则失其真，而公者，人之所以能仁也。夫静而仁义礼智之体具，动而恻隐羞恶辞让是非之端达，其名义位置固不容相夺伦，然而惟仁者为能推之，而得其宜，是义之所存者也。惟仁者为能恭让而有节，是礼之所存者也；惟仁者为能知觉而不昧，是智之所存者也。此可见其兼能而贯通矣。是以孟子于仁统言之曰：仁，人心也。亦犹在易乾坤四德而统言乾元坤元也。然则学者其可不以求仁为要，而为仁其可不以克己为道乎？（张栻仁说）此为宋儒仁说重要文本，存之。自宋儒始，仁一字渐为理－心－性－道－体等概念所取代，到现代则更演进为中国式本体论。无明故繁名，虽逾行逾远，却是异化之必然，于今可谓近乎完成。此犹子曰：绘事后素。千年有关仁说，可比所谓绘事，其中有理；人而不仁，为其所蔽，信而由之，执相而求，不见其素，更不知素乃画之根本。素之不存，画之焉附？故唯反求诸己而至于仁，乃知素即此心，绘即仁我造化，画即众生万物，皆是自己，分而不割，而一体同仁，是即道－德。（ＡＩ）
０２４０ 仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也。（陆九渊集）说出仁即此心此理，陆子为第一人，诚为印语。此心，即唯此一心，本己之心，无内无外，别无他心。谓生命－智慧不可能超出此心，而总是活在此心之中。人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之现象－表象－对象，执相以求，所以虚妄而落空也。此理，此心之理也。是则宇宙天地，众生万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。子曰：绘事后素。此心如素，此理如画，而仁我则如绘者，在自身里面创造一切，犹五脏六腑之于此身。是则宇宙天地，众生万物，乃至雷霆雨露，风云变幻，沧海桑田，新陈代谢，皆仁之造化。陆子犹有未尽者乎？仁者，一之明，己之觉也，曰自知之明。故必待觉悟，亲证仁境，领悟仁道，从此不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。仁固是此心此理，然此心此理不必仁也。人而不仁，蔽于知见，或以为此心为圣人之心，此理为所谓天理，亦步亦趋，而不知此心此理即是自己，且非固定之物，而必待自身实现，学以致仁。求而不致，知而不觉，非仁也。觉则自知，亦复何求？（ＡＩ）