０２３１ 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之。又安得乐？订顽意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。（二程遗书识仁篇）诸如仁义礼知信，名虽不同，理亦各异，其本唯一，觉即仁也。人而仁，则仁义礼知信成其之是，是即道－德，皆备于我，又何止于此五者？盖宇宙天地，众生万物，古往今来，沧海桑田，一切皆我造化，都是自己，而无外此心，一体同仁，故无须防检穷索。人而不仁，自居庶物而为原子个体，一切在外，各为其私，则所谓仁义礼知信等，不过是名相分别，即所谓理也，是乃知性－理性之造作，然却自以为是，信以为真，执相而求，犹将镜中影像当成自己，亦犹水中捞月，刻舟求剑，缘木求鱼，妄为而不自知，是即自蔽，所以异化而私也。故须反身而诚，乃为大乐。仁即大乐，乐之至也，亦乐之为乐，乐之所以乐也。是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯仁道不违，一以贯之，道－德乃成，不负天性－天命，是其乐也，仁乐也。子曰：仁者乐山。此之谓也。是以仁者行于人间，不为人之乐，故能乐，乐人之乐，不乐人之所乐，成乐之是，乐成一切。故所谓识仁，唯在致仁，是所谓良知良能也；不能致仁，则为名相所蔽，是不仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。子谓颜回：只见其进，不见其止。是颜子之蔽也。
０２３２ 知仁勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。（二程遗书）此所谓仁者，乃爱人之意。所谓知仁勇，人以为达德，不知其仁，不必仁。是所以人间多好求仁知勇之名之乡愿伪君子也。德，仁之实也。达者自达，故达在致仁，达乎仁也，则无所不达，何止于三？人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，则所谓达德不过私欲之得，乃非德之德，德之异化，德之蔽也。德如此，诚亦然。仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，不惜杀身成仁，是仁者之诚也。人而不仁，其所谓诚者，只是私欲之志，志在必得，是诚之弃，亦德之弃也。
０２３３ 仁言，为政者道其所为；仁声，民所称道。（二程遗书）仁言，仁之道，德之声，诚之为言也。子曰：道之以德，齐之以礼。又曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。是皆仁言也。人而不仁，唯利是图，故其所谓仁声，利之美名而已，不知其仁，不必仁，而多好为仁声之小人也。
０２３４ 仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。（二程遗书）公私相对，公亦私也。以公为仁之理，已将仁当成现象－表象－对象，犹将镜中之我当成自己，是知性－理性之自蔽，仁之异化也。所谓物我兼照，即现代所谓主客二分，虽可建立逻辑关系，但那个之间须激发悟性－觉性，方可超越。唯反求诸己而至于仁，即知宇宙此心，万物皆我造化，都是自己，而唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己化物，道－德乃成，是仁之恕，亦仁之爱，则施之何为？用又何谓？
０２３５ 问仁。曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：恻隐之心，仁也。后人遂以爱为仁。恻隐，固是爱也。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言恻隐之心，仁之端也，既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言博爱之谓仁，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。（二程遗书）仁非一物，唯一之明，己之觉，曰自知之明。是乃亲证之境，不可胡乱一指。孟子所谓恻隐为仁，似是而非，亦可知其未证也。孔子答人之问仁，大抵只说可谓仁矣，且常附加一句不知其仁，或如其仁。何故？盖仁唯自知，他者不能识也。所谓将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来，只是致仁之方，必穷极自反，悚然开悟，方至仁境；不然，只是学问功夫，拘泥现象，固执名相，反疑仁之存否，此学者之大忌也。
０２３６ 问：仁与心何异？曰：仁心是所主处，仁是就事言。曰：若是，则仁是心之用否？曰：固是。若说仁者心之用，则不可。心譬如身，四端如四支。四支固是身所用，只可谓身之四支。如四端固具于心，然亦未可便谓之心之用。或曰：譬如五榖之种，必待阳气而生。曰：非是。阳气发处，却是情也。心譬如榖种，生之性便是仁也。（二程遗书）仁心一也。仁，即心之神明，自知之明也；心，即仁之造化，万物之成也。宋儒或受佛道影响，渐将源于亲切慈爱之仁字指向抽象之心－性－道－体，是知性－理性认识发展之必然，亦生命－智慧自身成长必经之异化环节。于是作为生命－智慧绝对精神之仁，在人间即体现为对普遍共相或普世价值，常人为其所蔽，信而由之，陷入虚妄。唯反求诸己而至于仁，人而仁，所谓心性道体方成其之是，心唯此心－宇宙，性唯天性，即自性之明觉，道唯仁道，即属己之天性－天命，体即道－德，即生命－智慧之自身实现，而所谓阳气，即是造化，生生不已，而所谓情者，即是感应，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行。统摄而谓之曰－－仁。若以种比仁，仁亦青苗，亦为谷实，若其自知，则含蕴化成一切。所谓芥子纳须弥，此之谓也。
０２３７ 问：介甫有言：尽人道，谓之仁；尽天道，谓之圣。子曰：言乎一事，必分为二，介甫之学也。道一也。未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也。子云谓：通天地而不通人，曰伎。亦犹是也。（二程遗书）所谓人道天道，皆为人设外道，非仁道也。仁道一贯，成己化物，道－德乃成，不负天性－天命，是仁者之尽也，故曰君子有终。仁道不明，而能尽人道天道者，自以为是而已。
０２３８ 公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。（二程遗书）理，德之蔽也；施，行之乖也；用，私之欲也。是皆不仁之所为，假仁以惑众也。
０２３９ 行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本，则可；直曰仁之本，则不可。（二程遗书）仁者仁行，不仁行仁。孝弟之本，仁也。人而不仁，如孝弟何？
０２４０ 问：仁与圣何以异？子曰：仁可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。（二程遗书）所谓圣者，名人之极也，仁之蔽也。仁者行于人间，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，何以自名？故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。是孔子所谓正名，其唯仁者乎。
２０２５／０５／２４