０２４１ 仁者天下之正理，失正理则无序而不和。（二程遗书）仁者天下此心，一体同仁，是和也。子曰：仁者安仁。此之谓也。人而不仁，天下在外，各为其私，虽标榜仁为正理，无非假仁以谋私，焉得和？人间所以不安，周期律不能免也。所谓理者，乃知性－理性之表象，德之蔽也。
０２４２ 仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。（二程遗书）仁即爱，故能爱，故爱而爱一切，犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热所及，生生不已，即其身也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁－爱。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，执相而求，以利之得为爱而以为仁，是乃利仁之私，非仁之仁，非爱之爱，仁－爱之异化，仁－爱之蔽也。子曰：仁者见仁，智者见智。仁者之爱非常人所能知也。犹老子谓天地不仁而以万物为刍狗，不知天地之至仁至爱而成就万物也。
０２４３ 仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽？不能有诸己，则其与天地万物岂特相去千万而已哉？（二程遗书）莫非我也，可谓印语。不然，我若只是天地间之一微物，则所谓一体者即在我外，而为逻辑之推论，未了也。虽然，观程子散语，总有自相矛盾处，可知生命－智慧有其自身成长，决无所谓生知者也。
０２４４ 或问：爱何以非仁？子曰：爱出于情，仁则性也。仁无偏照，是必爱之。（二程遗书）仁爱一也。仁，爱之本也；爱，仁之情也。人而不仁，蔽于知见，故以仁爱为二，执相而求，则非仁非爱，不仁不爱，人间所以私欲横流，而仁爱之声嚣嚣也。
０２４５ 非仁，无以见天地。（二程遗书）仁者化成天地万物，是即道－德。
０２４６ 四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。（二程全书）四德五常，皆现象－名相之分别，知性－理性之表象，而为之曲说，取人之信。人而仁，皆备于我，何来四五之数？
０２４７ 万物之生意最可观。此元者，善之长也。斯所谓仁也。（二程全书）元，仁之初也，犹赤子之心，及其知性－理性发育，乃知元为善之长，必待穷极而反，激发悟性－觉性，智慧臻于圆熟而至于仁，乃知仁即至善，善之至也，而众生万物，皆我造化，都是自己，而无外此心，斯仁至矣，元之成也。
０２４８ 孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨帝。（二程遗书）如见大宾，尊之至也；如承大祭，敬之至也。能如此者，其唯仁者乎！仁者无外，一体同仁，自尊而尊一切，自敬而敬一切。是如也，恕也。人而不仁，唯利是图，不能自尊，焉能敬人？所谓动容周旋中礼自然，只是表象，戏子奸佞皆能之，不知其仁，不必仁。故慎独在己，不在人。仁道不违，一以贯之，是谓慎独，诚也，守之何为？若需守之，即成大伪。
０２４９ 敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。必有事焉而勿正，则直也。（二程遗书）仁者无外，故也无内，则何有内外之别？所谓直内广外，诚而已。一体同仁，而无加诸他者，是仁者之敬也；仁道不违，一以贯之，义以处宜，当下直行，是仁者之直也。
０２５０ 仁者，天理也。（二程粹言）天理，人之识也。唯人而仁，则转识成德。
２０２５／０５／２４