０２５１ 仁，理也；人，物也。以仁合在人身言之，即是人之道也。（二程遗书）程子所谓理者，大抵意为事物之本，即所以为事物者，而人既为一物，当有此理，而以为人之道，或谓之人性更妥。但这些都是知性－理性之名相游戏，若能自圆其说，便是有理。然而，仁一字之发明，必于生命－智慧直接相关，而人之为人，人之所以为人，即在于人有生命－智慧，而生命－智慧之所以为生命－智慧，即在于能够自身成长、觉悟和实现，而不仅是其对现象事物之认识－表象－利用能力，相反，知性－理性之认识－表象－利用恰恰是生命－智慧自身成长中必经之异化环节，即被其所认识－表象－利用之现象－名相世界所蒙蔽，而陷于原子个体在其信以为真之现象－名相世界中求生存之利害忧患中，故有天道人道之说，视天道为不可掌控之力而效法之，以苟且于人道外道，浑然不知所谓天道亦是知性－理性之逻辑推断和设定，犹老子所谓当其无而有无之用，可不必究竟，只消拿来一用，以自欺欺人即可。是即自蔽，所以异化，必然虚妄，一言以蔽之，即是不仁。人而不仁，如人何？如仁何？答曰：非人非仁。人间，即是非人非仁之鬼域，佛教喻之苦海无边，良有宜也。必致仁乎！唯人而仁，仁而人，人才成其之是，宇宙天地，众生万物，才成其之是。是即道－德。中庸曰：不诚无物。此之谓也。仁，诚之至也。
０２５２ 仁之道，要之只消道一公字。公，只是仁之理，不可将公便唤做仁。（二程遗书）何谓公？说文曰：平分也。尔雅曰：无私也。周官曰：以公灭私，民其允怀。礼记礼运曰：大道之行，天下为公。注曰：公犹共也。可知自古公与私对，无非土地资源人力财产归属。是则公亦私也。诗经小雅北山曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。公耶？私耶？人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，必为其私；有史以来，天子以天下为私，诸侯以国为私，大夫以家为私，皆欲民以家国天下为公，岂有此理，不仁之甚也。公者，民也。虽然，仁者行于人间，一体同仁，既不为私，亦不为公，唯仁道不违，义以处宜，成己万物，不负天性－天命。且唯不私不公，故能私能公，私人之私，不私人之所私，公人之公，不公人之所公，私成万物，公成一切。是仁者之公，亦其私也。
０２５３ 中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。（张载正蒙）好仁之仁，只是所好之物，非仁也。人而不仁，趋利避害，是是非非，好好恶恶，利则好之而以所好为仁，害则恶之而以所恶为不仁。名无其实，不知其仁，不必仁。子曰：仁者安仁。安者自安，安于自知之明，安于天性－天命，安于仁道，安于道－德。是即安仁，其唯仁者乎！所谓中心安仁，似是而非。仁者固然无畏，然其必畏天命乎！所以仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，不惜杀身成仁。且仁者天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，是则何谓天下一人？
０２５４ 恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。（张载正蒙）人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，故有善恶之择，是是非非，好好恶恶，是所以盗跖亦主张仁义礼智信，名无其实，话术而已。仁者行于人间，不是不非，无是无非，不好不恶，无好无恶，唯仁道不违，义以处宜，故能是能非，能好能恶，是人之是，不是人之所是，非人之非，不非人之所非，好人之好，不好人之所好，恶人之恶，不恶人之所恶，故成是非好恶之是，化成万物。子曰：唯仁者能好人，能恶人。此之谓也。
０２５５ 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。无一物之不体也。（张载正蒙）我若非天，焉知天之体物？是乃蜩鸠之言，自以为是。然我确知天体物不遗，何也？天即仁也，所以自知。人而不仁，蔽于知见，好为僭言，信而从之，人间所以嚣嚣也。子曰：人而不仁，如礼何？则礼仪三百，威仪三千，不知其仁，不必仁也。
０２５６ 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以举直错诸枉。（张载正蒙）有此语，可知张子未达也。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不可使其自知也，是则施之何为？施者教也，无非使人由之，然若因此而禁锢于教条体系，亦步亦趋，只为器用，而不能反求诸己，悚然觉悟，成己之是，成就道－德，是其不赦之罪也。故教之本在仁，教以致仁，学以致仁。子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。又曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？是仁者之教也。
０２５７ 老子言天地不仁，以万物为刍狗，此是也。圣人不仁，以百姓为刍狗，此则非也。圣人岂有不仁，所患者不患也。天地则何意于仁？（张子语录）若非老子，何以知其言天地不仁究竟何意？若非天地，焉知天地以万物为刍狗？人间尽是此类猜度之辞。天地含蕴化成一切，生生不已，岂非天地之仁耶？刍狗亦物也，用之即弃，岂非人之所为？所谓圣人必仁，无非以仁定义圣，名相构画，逻辑相关，自适为是，而蒙蔽其中。是即不仁也。人而不仁，蔽于知见，一切在外，指这指那，而自以为高明，是所以孔子说我欲无言也。仁者宇宙此心，皆我造化，都是自己，一体同仁，犹五脏六腑之于吾身，感而遂通，触物即知，义以处宜，而无所不达，则一切归仁。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，只是一团意欲，一切异己在外，故执相而求，唯物是用，以足其私，是以万物百姓为刍狗，而所谓圣人，不仁之甚者也。
０２５８ 敦笃虚静者，仁之本。曰：敦笃虚静，是为仁之本。（张子语录）仁为一切之本。人而不仁，一切虚妄无实，如梦幻泡影。故其所谓仁者，名无其实，说辞而已。
０２５９ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张子语录）仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而宇宙此心，皆我造化，则自然如此。人而不仁，一切在外，四句即为大话空话，可以吓唬小人，振振有辞，仅此而已。立唯自立，人而仁，是人之立也。不能自立而能立人者，未之有也。学以致仁，是即绝学，孔子所谓不器之学，君子之学，故绝不在学问，唯在自蔽不觉而拘泥现象－名相，自以为是，人云亦云。仁道不违不易不止不废，觉即继也。是则一切圣贤，即是自己。是亦孝之了义。何谓太平？仁者安仁也。人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，比以为是，纷争不休，小至饱食安居，大至称王称霸，人间所以永不得安也；所谓太平，无非受压迫与欺凌者之愿望，亦其私也。必致仁乎！则一切归仁，从此太平。是孔子所谓大同也。大同世界，唯实现于仁者此心，而不可能在人间实现。若以未来实现大同为名，号召世人为之前赴后继，犹假仁义以惑世人者，以及现代种种进化论者，不仁之甚也。子曰：仁其远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。此之谓也。
０２６０ 人之性，仁义礼智四德具焉。其爱之理则仁也，宜之理则义也，让之理则礼也，知之理则智也。是四者虽未形见而其理固根于此，则体实具于此矣。性之中只有是四者，万善皆管乎是焉。而所谓爱之理者，是乃天地生物之心而其所由生者也。故仁为四德之长而又可以兼包焉。惟性之中有是四者，故其发见于情，则为恻隐羞恶是非辞让之端，而所谓恻隐者亦未尝不贯通焉。此性情之所以为体用，而心之道则主乎性情者也。人惟己私蔽之，以失其性之理而为不仁，甚至于为忮为忍，岂人之情也哉？其陷溺者深矣。是以为仁莫要乎克己。己私既克，则廓然大公而其爱之理素具于性者无所蔽矣。爱之理无所蔽，则与天地万物血脉贯通而其用亦无不周矣。故指爱以名仁，则迷其体而爱之理则仁也。指公以为仁，则失其真，而公者，人之所以能仁也。夫静而仁义礼智之体具，动而恻隐羞恶辞让是非之端达，其名义位置固不容相夺伦，然而惟仁者为能推之而得其宜，是义之所存者也。惟仁者为能恭让而有节，是礼之所存者也；惟仁者为能知觉而不昧，是智之所存者也。此可见其兼能而贯通矣。是以孟子于仁统言之曰：仁，人心也。亦犹在易乾坤四德而统言乾元坤元也。然则学者其可不以求仁为要而为仁其可不以克己为道乎？（张栻仁说）此为宋儒仁说重要文本，存之。要之，自宋儒始，仁一字渐为理－心－性－道－体等概念所取代，到现代则更演进为中国式本体论。无明故繁名，虽逾行逾远，却是异化之必然，于今知性－理性之劳作可谓接近完成。犹子曰：绘事后素。千年有关仁说，可比所谓绘事，其中有理；人而不仁，为其所蔽，信而由之，执相而求，不见其素，更不知素乃画之根本。素之不存，画之焉附？故必反求诸己而至于仁，即知素即此心，绘乃仁我造化，画即宇宙一切，皆是自己，而浑然一体，一体同仁，分而不离，是即道－德，即天性之实现，天命之完成。
２０２５／０５／２５