０２６１ 心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。（王阳明传习录）【如曰】纯乎天理之心，只可以也只可能是仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是即此心，含蕴化成一切，无外无内，一体同仁。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，理有其实。事有不同，其本乃一，仁也。仁即孝，故能孝，或以为不孝，亦孝。仁道即是孝道。孝在致仁，孝以致仁。孝如此，忠信等皆然，诚而已。人而不仁，蔽于知见，执相而求，虽孝非孝，虽忠非忠，虽信非信，虽仁非仁，皆私也。唯人而仁，澄明无蔽，欲乃自正，一以贯之，诚之至也。诚，纯之至也。
０２６２ 仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁未有尽处。（王阳明传习录）【如曰】仁者无外，天地此心，含蕴化成一切，一体同仁，则众生万物，皆仁我即生命－存在之自身显现，故无物失所，失无可失，皆本于仁，归于仁，就是仁。故仁者即是天地万物，犹五脏六腑之于此身，而非以天地万物为一体，此还停留于观念，信以为如此，物在外焉。故一体者，唯是仁我自己。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。人而不仁，蔽于知见，一切异化而为外在之认知与利用对象，万物即失其所，名无其实。
０２６３ 圣人之心纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。（王阳明全集）【如曰】生而为人，自有灵明一点，初心何异？子曰：性相近，习相远。及心智开启，鸿蒙始判，主客二分，自我确立，一切异化，执相而求，遂有差别，有人沉沦私欲，而为小人之学，碌碌一生，只为稻粱之谋，忧患不免，终有一死，梦幻泡影；亦有志于学者，为不器之学，学以致仁，而达乎仁境，明乎仁道，于是诚行不违，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是即仁一字造字之旨，人旁二横，即喻人之歧路，从此决别，下为小人，上为仁者，下学而上达，下愚上智不移。故所谓圣人，其唯仁者乎。唯人而仁，私我之执即为自知之明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是可谓识得仁体，即生命－存在之明觉；其欲乃正，仁道不违，一以贯之，故转相成德，化尘垢为万物，是即道－德。否则，人而不仁，蔽于知见，私我欲使，则一切事物皆是名相尘垢，虽圣人不免也。故所谓刮磨工夫，要在致仁；否则，刮磨至极，只是虚无。
０２６４ 问：程子云仁者以天地万物为一体，何墨氏兼爱反不得谓之仁？先生曰：此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根，何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。（王阳明传习录）【如曰】仁唯自觉，非外铄之道德标签，在己，不在人。子曰：为仁由己，我欲仁斯仁至矣。仁非神秘，可以自印。必达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。尤其是后者，即如孔子自谓五十而知天命，天性所在，天命所之，从此不违，诚之至也。天命，非是上天所命，而是经前生之学习磨练，自己领悟自己，自己决定自己。人而仁，乃知仁我此心即是天地万物，而非以天地万物为一体；是则无外，一体同仁，而非兼外物而爱之。仁犹太阳，自身即爱，故能爱，必爱，无所不爱，爱成一切，不爱亦爱，或以为不爱，亦爱，事有差等，其爱乃一，兼爱在此。是则转识成德，宇宙天地，生生不息，原皆仁我自身造化，所谓天理，即是生命－存在之明觉，道－德之显现。乃知孝弟忠信，仁义礼智等，一切世人以为美德者，仁我本自具足，不假他求，仁至皆至，诚行而已。
０２６５ 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。（王阳明传习录）【如曰】仁曰一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。故谓之心或本体，可。只是心唯此心，仁其本体，在于觉悟－亲证，不然，只是名相之见。故所谓心自然会知，必觉而能知，是谓仁知，一无所知而无所不知，知之至也。是则诚行，孝弟即在其中，而无孝弟之执之求。孟子所谓不忍人之心，只是匹夫匹妇同情之谅，唯人而仁，乃为不忍己之心。故所谓良知，只是仁之初心，必待自觉，则至矣。
０２６６ 人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王阳明传习录）【如曰】子曰：为仁由己。古之学者为己。一日克己复礼，天下归仁焉。所以，生而为人，无非一己字。虽然，己有二境：赤子心智开启，鸿蒙始判，自我确立，而为知性－理性主导，蔽于知见，自居人类而为原子个体，一切异化而为异己之对象，执相而求，则为私焉，是己之异化，不仁之谓，从此沉沦人间，醉生梦死。必放纵私欲，历经磨难，求而不得，穷极知反，学以致仁，激发悟性－觉性，而能悚然觉悟，乃知皆备于我，唯我造化，都是自己，宇宙此心，一体同仁。是一之明，己之觉，人之成也。仁至矣。故为己而学，克己致仁，方能成己之是，不负天性－天命，君子有终。
０２６７ 夫加诸我者，我所不欲也；无加诸人，我所欲也。出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强；勿施于人，则勉而后能。 此仁恕之别也。（王阳明传习录）【如曰】子曰：己所不欲，勿施于人。此是方便诲人，启其自悟，非可套用。非谓己之所欲，即可加诸人。但以原子个体之私，唯利是图，故相加者大抵为己所不欲，而不肯加人以己之所欲。虽然，皆未达也。唯人而仁，则廓然无外，一体同仁，唯仁者不违，义以处宜，成己化物，故无加诸他者，他者亦不可加诸己身，唯义以处宜，成己化物。唯其无加，不可加，故能加，能不加。是仁者之恕也，诚之至也。仁恕一也。仁则恕，执恕而行者，非仁也。
０２６８ 澄问：仁义礼智之名，因已发而有？曰：然。他日澄曰：恻隐羞恶辞让是非，是性之表德邪？曰：仁义礼智亦是表德。性一而已，自其形体也，谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。（王阳明传习录）【如曰】所谓表德，即德之名相，乃知性－理性对人类行为现象之表象，即流俗所谓道德，不可与道－德，即生命－存在之自身显现，混为一谈。道－德在己之发明；道德在人之外铄。人以为道德者，不知其仁，不必仁。仁者必有道－德，人以为不道德，亦是道－德。性亦然。性唯自性，觉谓天性；天性必待成己之是，谓之天命。天性－天命，即是仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之，无需中介，义以处宜，礼以成之，当下直行，诚而已。是智之至，知之至也，曰自知之明。故无仁义礼智之执，不自以为仁义礼智，不为仁义礼智，而仁义礼智皆在其中，故也不废仁义礼智之名，转相成德，名有其实，而成仁义礼智之是。一切名相皆然。故天即仁，帝即仁我，流行即仁我造化，命即仁道，宇宙天地即仁我此心。孝弟忠信亦然，事有不同，名亦各异，其本乃一，爱也，仁也。爱父母曰孝，爱兄长曰弟，爱君上曰忠，爱朋友曰信；盖孝弟忠信既为人所固有，则非生物之本能，而必为自觉之诚行。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓自爱，亦谓仁爱。仁者自爱，故能爱，无所不爱，爱成一切，不爱亦爱，人以为不爱，亦爱。爱者，生也，成也。不能自爱而能爱有所爱者，未之有也。人而不仁，如爱何？私欲而已。
０２６９ 夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。世之儒者，慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以扶持此天地万物一体之仁也。（王阳明传习录）【如曰】圣人何人？欲教养天下之人，以遂其万物一体之念，天地万物在外，亦私乎？且人若不能自强不息，自保安全，自学自觉，圣人何为？难道世无圣人，万民将无以生存？非也。圣人者，不过人设－偶像，人以为圣也。然我既生为人，自有灵明，必待觉悟，成己之是，岂可以圣人为瞻，亦步亦趋，半途而废？故人之为人，人而仁，在己，不在人，不在圣人。子曰：为仁由己，我欲仁斯仁至矣。何等简易！人非不能也，不为也。唯反求诸己而至于仁，乃知天地万物皆我造化，都是自己，唯此一心，一体同仁，而不与圣人同忧。仁非一物，即是自己，觉即至焉，何须他者扶持？世之儒者，虽慨然悲伤，不知人而不仁乃人之夭，仁之殇也。则圣人者，或蔽之甚乎？庄子曰：圣人不死，大盗不止。仁则圣，圣之至也。人皆可圣，觉即是焉。则如阳明子曰：满街都是圣人，庄子曰：圣人无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
０２７０ 夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？（王阳明传习录）【如曰】物理，即知性－理性对现象事物之认知，理即事物之定义、属性、规律、本质和关系等。故此所谓心者，乃指认知本身，而有阳明子之说，如心即理，心外无物，物理不外吾心等，并以性为心之体，而推定性即理。逻辑似无毛病，总觉不尽如意。吾心，是原子个体之私心，抑或仁者自知之明？性一字，又当何讲，是共相之性，或是自明之自性？孝亲忠君之心，是原子个体之意欲执求，还是仁者自明之诚行？且既有是心，何求事物之理，也许此求即是是心？诸如此类，必待反求诸己，激发悟性－觉性，悚然自觉，当下自明，物理原是仁我发明，生命－存在之自身显现，谓之道－德。故仁必孝忠，诚行而已，非有孝忠之心而为之，理即在其中，故也不废不执事物之理，而转理成德，成理之是，犹璞玉经切磋琢磨之后，纹理自显，非外此心，亦非可求而得之。
２０２６／０２／１３－－４