０２５１ 朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名，是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。（续近思录道体）【如曰】所谓理，即名相组合之命题，逻辑自适，说得通便是理。朱子时，孔子由己之仁已被彻底遮蔽，取而代之者乃性心理气等名目。自觉自为、自正自治、刚毅木讷、特立独行、胸怀天下、当仁不让、杀身成仁之古仁者已完全蜕变为书斋文人。汝为君子儒，勿为小人儒。孔子此警，已然忘却，遑论觉悟－亲证－自明－诚行。只须识得仁义礼智之理，便是进仕入场券。仁义不再是生命－存在之自身完成－实现，道－德之显现，宇宙之造化，而只是伦理体系德目之一，直到今天，更是成为少数学究之谈资。人而不仁，如理何？
０２５２ 问朱子：先生答湖湘学者书，以爱字言仁，如何？曰：缘上蔡说得觉字太重，便相似说禅。龟山言万物与我为一，说亦太宽。问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来，却冷了。（续近思录道体）【如曰】说觉而不觉，故以为觉字太重。觉即知觉一字重要无比。何故？仁至矣。仁即生命－存在，即是明觉之自己，为一切事物之本，一切名相之实，重之至也，德之厚也。德者，仁之实也，即是生命－存在之重。倘若只是名相说事，则轻如鸿毛。不觉可乎？觉则明焉，一即宇宙全体，廓然无外，宽之至也，岂如盆景可以度量？当下即体，一也，己也，觉即仁也。是则含蕴化成，生生不已，是即生意，生故有意，非在见识，唯在自己，乃生命－存在之自身造化，不觉岂有生意？故仁者人也，全在这觉一字。上蔡之病，不在觉，而在未能落实于生命－存在之觉悟－亲证－自明－诚行，犹佛家之觉，只是好用觉字，自以为觉，未真觉也。若以觉为觉，执而求之，乃不觉之甚，自蔽之甚，不仁之甚也。唯觉而仁，即无名相之执，如如诚行，是觉也。
０２５３ 朱子曰：孟子说仁人心，此语最亲切。心自是仁底物事，存得此心，不患他不仁。（续近思录道体）【如曰】倘若不能觉悟，自明仁即自己，生命－存在之自身显现，那么亲切之经验，大抵还停留于认知之认同或同门之相许，乃属原子个体之意欲，未达也。唯人而仁，是则无蔽无外，宇宙此心，一体同仁，是亲之至也，而唯仁道不违，一以贯之，是切之至也。乃知生而为人，其出世唯一大事因缘，即在作为生命－存在自身完成－实现之中介，以其有灵明一点，仁其成也。故曰：仁，一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是即此心，并无无心之名，非所谓仁底物事而可以存之，则皆为名相，无其实也。人而不仁，故执此理，人云亦云，德之弃也。
０２５４ 或问：仁义礼智，性之四德，又添信字，谓之五性，如何？朱子曰：信是诚实，此四者实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。（续近思录道体）【如曰】性唯自性，觉即至焉，是谓天性，非是天所规定，而乃自己决定自己，天者仁也；天性必待成己之是，是谓天命。天性所在，天命所之，即是仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故信唯自信，曰自知之明。诚者自诚，仁之行也，故必有义，礼以成之。实者，德也。德者，仁之实也。如此可谓：仁义礼智，性之四德；信是诚实。一也，己也，仁也。仁至皆至。是则唯是诚行，而转相成德，实之至也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，信而由之，执相而求，皆无其实，其诚乃执，皆非也。名相构筑，体系自适，自圆其说，或蔽之甚也。
０２５５ 问：仁与道如何分别？朱子曰：道是统言，仁是一事。如道路之道，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德，曰父子君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德，便是个行道底。故为君主于仁，为臣王于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。（续近思录道体）【如曰】仁之一事，何事？唯学以致仁也。此乃生而为人唯一大事因缘，即以自己之觉悟－亲证－自明－诚行让生命－存在显现自身为宇宙全体，是即道－德。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此之谓也。故道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故道唯仁道，别无外道，诚行而已。是达也，达乎仁境，明乎仁道，达之至也，是则天下此心，无所不达，其为君臣乃至众生万物，事有不同，其仁一也，其敬一也，其道一也，故成君臣万物之是。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；道者，仁之行也，自由之谓；敬者，仁之持也，不违是也；德，道之所之，仁之实也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，支离无着，虽强为之说，也不过聊以自慰罢了。
０２５６ 彪居正问：心，无穷者也。孟子何以言尽其心？曰：惟仁者能尽其心。问为仁。曰：欲为仁，必先识仁之体。曰：其体如何？曰：仁之道，弘大而亲切。知者，可以一言尽；不知者，虽设千万言，亦不知也。能者，可以一事举；不能者，虽指千万事，亦不能也。曰：万物与我为一，可以为仁之体乎？曰：子以六尺之躯，若何能与万物为一？曰：身不能与万物为一，心则能矣。曰：人心有百病一死，天下之物有一变万生，子若何而能与之为一？居正竦然而去。他日，某问曰：人之所以不仁者，以放其良心也。以放心求心，可乎？曰：齐王见牛而不忍杀，此良心之苗裔，因利欲之间而见者也。一有见焉，操而存之，存而养之，养而充之，以至于大。大而不已，与天同矣。此心在人。其发见之端不同，要在识之而已。（宋元学案五峰学案）【如曰】仁即自己，为之何谓？识又何为？若以己为认知之对象，即已非己。故胡子一有见焉以下，可为致仁之方，然必穷极知反，悚然自觉，乃可与天同。天即仁也，觉即明焉，则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是同之至也。若只是大而不已，不能止于至善之仁，则虽自以为是，亦是自欺欺人，如庄子所说以有涯追无涯必殆，亦或犹微积分以直方凑合曲线，虽无限接近，亦鸿沟相隔，似是而非，始终有那个之间。故为仁非仁，不仁为仁，而仁者自为，诚而已，是中庸所说天之道也。子曰：为仁由己。此之谓也。故识仁非仁，不仁识仁，而仁者自识，自知之明，知之至也。子曰：我欲仁斯仁至矣。故可曰：惟仁者能尽其心。尽者，致也。仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之尽也。仁至义尽，此之谓也。
０２５７ 朱子曰：某案欲为仁必先识仁之体，此语大可疑。观孔子答门人问为仁者多矣，不过以求仁之方告之，使之从事于此而自得焉尔。初不必使先识仁体也，又以放心求心之问甚切，而所答者反若支离。夫心，操存舍亡，间不容息，知其放而求之，则心在是矣。今于已放之心不可操而复存者置不复问，乃俟异时见其发于他处，而后从而操之，则夫未见之间，此心遂成间断，无复有用功处。乃其见而操之，则所操者亦发用之一端耳，于其本源全体，未尝有一日涵养之功，便欲扩而充之，与天同大，愚窃恐无是理也。（宋元学案五峰学案）【如曰】仁唯自觉，故凡仁说，皆方便为言，为仁之方。虽然，孔子言仁，虽就事上说，亦有所明指，如为人由己，我欲仁斯仁至矣，仁而不仁如礼何，等等，如稍有知识，自蔽不深，不难领悟，仁即自己，自己之明觉，明觉之自己，当下自明，并无中介。换言之，仁即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，执相而求，故有识仁得体之说，孟子所谓放心亦然，放心即是此心，觉则至矣。子曰：仁者安仁。是仁者之放心，即安放也。自蔽不觉，所以求放心，此放乃是外放，欲也。故所谓操存，只是致仁工夫，倘若不能致仁，硬说仁即在操存中，蔽之甚也。要之，无论是方法工夫，如果不觉，即使扩而充之，也只是为仁，非仁也。
０２５８ 仁字，正是天理流动之机。（朱子语类）【如曰】仁，即是天理流动，造化之谓也。
０２５９ 天地以生物为心者也，而人物之生又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。请试详之：盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统；其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包；其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。故论天地之心者，则曰乾元坤元，则四德之体用不待悉数而足；论人心之妙者，则曰仁人心也，则四德之体用亦不待遍举而该。盖仁之为道，乃天地生物之心即物而在；情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。此孔门之教，所以必使学者汲汲于求仁也。其言有曰克己复礼为仁，言能克去己私，复乎天理，则此心之体无不在而此心之用无不行也。又曰居处恭，执事敬，与人忠，则亦所以存此心也。又曰事亲孝，事兄弟，及物恕，则亦所以行此心也。又曰求仁得仁，则以让国而逃，谏伐而饿，为能不失乎此心也。又曰杀身成仁，则以欲甚于生，恶甚于死，为能不害于此心也。此心何心也？在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。或曰：若子之言，程子所谓爱情仁性，不可以爱为仁者，非欤？曰：不然。程子之所论，以爱之发而名仁者也；吾之所论，以爱之理而名仁者也。盖所谓性情者，虽其分域之不同，然其脉络之通各有攸属者，则曷尝判然离绝而不相管哉？吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意，而子顾以为异乎程子之说，不亦误哉！或曰：程氏之徒言仁多矣，盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣，亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣。今子之言若是，然则彼皆非欤？曰：彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣，而非仁之所以为体之真也；彼谓心有知觉者，可以见仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之实也。观孔子答子贡博施济众之问，与程子所谓觉不可以训仁者，则可见矣。子尚安得复以此而论仁哉！抑泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣；专言知觉者，使人张皇迫躁而无沉潜之味，其弊或至于认欲为理者有之矣。一忘一助，二者盖胥失之，而知觉之云者于圣门所示乐山能守之气象尤不相似。子尚安得复以此而论仁哉？（朱熹仁说）【如曰】宋儒说仁，此篇与张栻仁说，可谓双壁。虽然，皆颠倒之论也。天地之心，唯仁我此心，觉即自明，故能生物，分而不割，名有其实，是生命－存在之自身显现，谓之道－德，而非以生物为心，此乃知性－理性之现象－表象－对象认知，实为私欲之投射也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是即所谓天地之心，故无心之名，强谓之曰此心。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化而为异己之认知对象，信以为真实存在，执相而求，故所谓心用仁义礼智皆名相构筑，名无其实，虽经诸子打磨而自圆其说，逻辑自适，贯通无碍，仍如隔靴搔痒，或蔽之甚也。此为宋儒之教，非孔子之旨也。子曰：为仁由己。又曰：我欲仁斯仁至矣。已然暗示，仁即己也，觉即至焉。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，礼以成之，故能成己化物，厥成道－德，是爱之至，智之至，义之至，礼之至也。诸德一也，己也，仁也。仁至，皆至。是则转相成德，成天地之是，成四德之是，成万物之是，亦成诸子仁说之是，名有其实也。实者，德也；德者，仁之实也。是克己复礼也。克己，致仁也；复礼，归仁也。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。
０２６０ 心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。（王阳明传习录）【如曰】纯乎天理之心，只可以也只可能是仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是即此心，含蕴化成一切，无外无内，一体同仁。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，理有其实。事有不同，其本乃一，仁也。仁即孝，故能孝，或以为不孝，亦孝。仁道即是孝道。孝在致仁，孝以致仁。孝如此，忠信等皆然，诚而已。人而不仁，蔽于知见，执相而求，虽孝非孝，虽忠非忠，虽信非信，虽仁非仁，皆私也。唯人而仁，澄明无蔽，欲乃自正，一以贯之，诚之至也。诚，纯之至也。
２０２６／０２／１２－－４