０２６１ 仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也。（陆九渊集）求而不致，非仁也；知而不觉，非仁也。觉则自知，皆备于我，亦复何求？且何谓觉？一谓亲证仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是所谓此心也，只是吾心，别无他心；二谓觉知属己之天性－天命，从此仁道不违，一以贯之，自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，而无加诸他者，道－德乃就，是所谓此理也。人而不仁，其心只是一团私欲，其理只是教条法则，信而由之，亦步亦趋，既非此心，岂有此理？
０２６２ 恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。（陆九渊集）端者初也，更指现象之头绪。仁者一体同仁，而有所谓恻隐之心者，不知其仁，不必仁也；余皆然。盖仁唯自觉，不觉不仁，端之何谓？是乃猜度之辞，似是而非，孟式话术而已。故所谓本心，不即是此心，恰是此心之蔽，以为如此，人云亦云。此心，本心之觉也。
０２６３ 四方上下曰宇，往古今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陆九渊集）吾心即此心，别无他心。是则我即造化，含蕴化成一切，而众生万物，都是自己，无外此心。是即道－德。至于众生万物自己，亦有此吾心。仁者所以相印，一体同仁。
０２６４ 仁者之于天下，无入而不自得。此心此理，千百世之上，千百世之下，莫不同也。（陆九渊集）此心即是宇宙，此理即是天性－天命。仁道所以不违，不易，不止，不废。是孝之本也。
０２６５ 学苟知本，六经皆我注脚。（陆九渊集）学以致仁。六经皆致仁之方。
０２６６ 仁，觉也。知者觉之始，仁者觉之纯。（杨简全集）慈湖之学，虽曾师从陆子，却青出于蓝，而独以觉一字名仁，惜未受到后学重视，盖世人以为觉近佛禅，此名之蔽也。觉者，自知之明也，是即仁。绝非空洞之名，必亲证仁境，领悟属己之天性－天命，从此仁道不违，终成道－德。不然不可谓之觉，此正是佛禅之弊，虽标榜觉悟，却是一个空洞，名无其实也。
０２６７ 仁者，心之精神也。（杨简全集）仁即此心，亦其精神，统摄而谓之曰道－德。道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，成己化物，是即精神；仁道所之，生生不已，万物自化，各成其是而构成此心，是即仁德。故所谓心之精神，即宇宙精神。仁，即是宇宙精神。黑格尔氏所谓绝对精神，近之，惜其解读为上帝，而不知上帝即是自己，在自己里面化成一切，故仍是原子个体之猜度，名无其实。
０２６８ 朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。（续近思录道体）若以天地喻仁，则仁岂只是个浑然温和的？秋冬之肃杀，亦仁也。以仁为阳春之气，生物之心，犹妇人之仁，私也。
０２６９ 朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名，是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。（续近思录道体）所谓条理，即知性－理性对其设定之本体即所谓天理者之表象，支离分别，名相构画，再以逻辑辩证，自圆其说，无非信而由之，是即自蔽，则所谓仁义礼智，名无其实，人而不仁，所以妄为也。天理，乃是对仁之褫夺，仁之蔽也。
０２７０ 问朱子：先生答湖湘学者书，以爱字言仁，如何？曰：缘上蔡说得觉字太重，便相似说禅。龟山言万物与我为一，说亦太宽。问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来却冷了。（续近思录道体）觉在亲证仁境，领悟属己之天性－天命，成己化物，而非纠缠字义。觉即自知之明，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而仁道所之，万物自化，故也不妨以爱言仁，或以觉言仁，或以一言仁，或以心言仁，或以性言仁，或以道言仁，或以体言仁，无非感应，方便为言。学者须反求诸己，庶几仁焉，即无问矣。人而不仁，拘泥现象－名相，辩论无休，党同伐异，人间所以嚣嚣也。
２０２５／０５／２７