０２７１ 大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。 大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。（王阳明全集）【如曰】仁即明觉之己，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故能转相成德，成天下之是，成中国之是，成天地万物之是。既有一个以字，一个视字，可知仍在原子个体认知之地，则大小之比，五十百步而已。
０２７２ 是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也。见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。（王阳明全集）一体之仁，即是生命－智慧－存在自身，必待自身实现，觉即至焉，岂是先天固有之物？是乃逻辑之设定，知性－理性之想当然，已在原子个体认知之地。故孟子谓不忍人之心为仁之端，可，端者初也；虽然，初不自知，名之为不忍人之心，已是后天之见。故必待反求诸己则至于仁，则此不忍人之心，方为自知之明，即不忍己之心。是则无外，一体同仁，转相成德，乃知鸟兽草木瓦石等皆我造化，都是自己，一体同仁。而小人之为小人，即在其处人生之异化环节，而为知性－理性主导，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相而求，醉生梦死，半途而废，梦幻泡影；则虽曰生而为人，自有灵明一点，皆可致仁，非其不能，不为也；则即使知仁之端而极其外推，不改其私，或蔽之甚也。
０２７３ 明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。（王阳明全集）立体达用，总还是在名相上二元说事。立唯自立，达唯自达，仁之至也。不能自立自达而能立他达他者，未之有也。仁者自立，乃立一切，无所不立，立成一切；仁者自达，乃达一切，无所不达，达成一切。是即止于至善，止者，觉也，立也，达也；善者，仁也。仁即善，善之至也，则无所不善，不善亦善，或以为不善亦善。故明明德者，前一明即自知之明，后一明即道－德之自身显现，统摄而谓之曰仁，即生命－存在之自身觉悟－亲证－自明－诚行－完成－实现。是则廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是仁者之亲，亲之至也，亦孝之至也。孝道即是仁道。仁者孝行，常人行孝。孝在致仁，孝以致仁。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，其孝在私，所孝在外，虽推而广之，不改其私，是原子个体之孝，乃非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。虽然，仁者成人之美而无加诸他者，如其亲，如其孝。故大学者，唯君子之学，不器之学，学以致仁也。
０２７４ 良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。（王阳明全集）【如曰】良知，唯自知之明也；造化，诚行之谓也，其唯仁者乎！精灵者，仁我也。仁我诚行，万物自化，各正性命，无非仁我，故无对也。
０２７５ 此心光明，亦复何求？（王阳明全集）【如曰】此为阳明临终遗言。仁者相印，仁者见仁。光明二字，非是工夫论的虚明幻觉，而是大丰富，大圆满，即道－德之全然显现自身，生命－存在自身之完成－实现，可比上帝创世之功，可以安息。
０２７６ 仁极仁，而后谓之能穷仁之理。（明儒学案王阳明）【如曰】极者，觉也。穷极而反，悚然自觉，忽然仁焉。极者，致也。吾十有五而志于学，三十而立，四十不或，五十而知天命。是极也，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩，极之至也。周子曰：无极而太极。人之知也，不可穷尽，或穷途末路。唯太极而无极，人而仁，则廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故能穷穷，君子固穷。易曰：穷理尽性，以至于命。此之谓也。
０２７７ 若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知， 则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？（王阳明全集答顾东桥书）【如曰】所谓粗知，原子个体之知也，其知在私，所知在外，比以为是，执相而求，自以为是，是为人知，识也，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。唯反求诸己而至于仁，则知至矣，曰自知之明。仁即知，知之至也，亦知之为知，知之所以知也。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁知。故曰：知在致仁。知以致仁。乃知君之当仁，臣之当忠，事有不同，其本乃一，仁也。乃知知行本一，仁也。仁即知即行，且知且行，且行且知，知以义宜，行成万物，诚而已。合之何谓？
０２７８ 子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是。然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜勇，不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。（王阳明全集与黄宗贤书）【如曰】孔子未许子路仁，只是论语无记载，未必也。且孔子之许仁，乃可谓仁矣之意，在于肯定其学，勉励其进也，非谓其人即仁也，且多后加不知其仁或如其仁等语。仁在自觉，他者焉知？孔子向谓为仁由己，我欲仁斯仁至矣，岂不知耶？至于勇，有常人之勇，亦有仁者之勇。仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁者之勇，勇之至也。是则子路确乎未达，如困陈蔡时，子路尚有不悦而怨责，孔子所以诲以君子固穷也。虽然，子路之勇不失其直，孔子惜之也。若存所谓天理之念，内有裁度，则其事君不避其难，或为私也。故小人之勇，硁硁然血气之使，必待致仁，否则不免为鹰犬之用而为他人之资。倘谓匹夫之勇可为致仁之资，则怯懦等一切皆可为致仁之资。小人以资为用，君子资以致仁。生而为人，即仁之资，皆可觉悟而仁，成为真正之人，成己之是。子曰：人能弘道。此之谓也。故阳明子说勇为仁之资，或易误导，仿佛血气之勇近乎仁。也许事实正好相反，如孔子随时指点子路，其性未改。孔子岂为私用之资而留子路在身边？
０２７９ 圣人之学，心学也。尧舜禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。陆氏之学，孟氏之学也。而其流之弊，乃有甚于韩愈者乎？吾故尝断以心即理也，而天下之言学者，至分心与理为二，而求道于杳冥昏默之际，此禅学之支离，而儒者之罪人也。（王阳明全集亲民堂记）【如曰】心学，仁学也。仁学，学以致仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是君子之学，不器之学，孔子之学也。是则达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；是则明乎仁道，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。故人心者，只是一团意欲，是心之异化，心之蔽也，故危也；道心，唯此心也，乃心之成，即宇宙全体，故无心之名，强名之曰此心也，是所以微也。则陆氏之学，孟子之学，似仍拘泥人心，犹有不足也。阳明子虽曰心即理，然心与理究竟为何物，毕竟不知所云。若理为事物之是，则不过是人之对象认知，虽曰心理不二，亦无非心－理而已。唯人而仁，当下转相成德，转理成德，是则允执厥中，诚之至也。
０２８０ 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。（王阳明全集咏良知四首示诸生）【如曰】人人皆是仲尼，唯学以致仁，则仁者相印，我即仲尼也；仲尼，仁者之共名也。是即所谓良知之自身明觉，自知之明也，如此诚可谓良矣，良者善也，仁之至也。人而不仁，虽心存仲尼，以为楷模，亦是亦步亦趋，是即自将闻见苦遮迷，不仁之谓也。人人自有定盘针，唯仁道之谓也，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，一以贯之，所以成己化物，厥成道－德，君子有终。仁，即是明觉之己，乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实，是即所谓万化根源，亦万化之主，万化之是，万化之身也。一言以蔽之，四时行焉，百物生焉，皆仁我造化也。故好学君子，所须参者，唯仁一字而已。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，参之方也。中庸曰：仁者，人也。此人乃仁，人之成也。生而为人，成为一个真正之人，成为自己，岂非人最起码之本分？成为自己，即是成为仲尼。子曰：人能弘道，非道弘人。此之谓也。所以，君子为学，无非八字：回到孔子，学以致仁。
２０２６／０２／１７－－４