０２８１ 仁者，心之纯也。天予人以仁，而人得之为秉彝之心。（船山全书）【如曰】有白绢之纯，亦有绵绣之纯；有浑然之纯，亦有道－德之纯；有赤子天真之纯，亦有仁者自觉之纯。而介于二者之间，即是不纯，异化之故，在人即是不仁，而蔽于知见，执相而求，而私我欲使，唯利是图，而谋划算计，纷争无休，而忧患不免，梦幻泡影。必致仁乎！则纯至矣。纯者，仁也，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之纯，纯之至也。天者仁也，觉即是焉，非可予夺，不假外求，何以得之？则秉彝之心，或为不纯之执也。
０２８２ 仁者爱人，当非只是一己，亦必推而及于己外之人。（船山全书）【如曰】仁即爱，故能爱必爱，无所不爱，爱人亦爱万物，不爱亦爱，或以为不爱，亦爱，故成爱之是，爱成一切。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓自爱，仁之爱也。不能自爱而能爱人者，未之有也。故谓仁者爱人当非只是一己，可；谓必推而及于己外之人，不可。何也？盖此己只是原子个体之自我，冥顽不化，其爱在私，所爱在外，本质乃是私欲，且必加诸他者，则推至愈广，或为害更甚。除非穷极知反，悚然自觉，爱至矣。
０２８３ 仁义礼智四本德，智仁勇三达德，皆以仁为体。（船山全书）【如曰】本，唯本于仁也；达，唯达乎仁也；体，一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是以仁者无名，强名之曰仁。人而不仁，蔽于知见，故四三分别，各自为是，以体附会，以为贯通，皆名相构筑，名无其实。必致仁乎！是则诚行，德在其中，而转相成德。
０２８４ 仁以自爱其类，义以自制其伦。（船山全书）【如曰】仁者自爱。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓自爱。故能爱而爱一切，爱成一切，不爱亦爱，固爱其类，亦爱万物。是仁者之爱。仁即爱也，爱之至也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，其爱在私，所爱在外，所谓自爱其类，只是名相一理，而唯利是图，纷争无休，莫过于人类，其伤于他物，亦莫过于人类，且无不以爱为名义而加诸他者。是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。义亦然。仁义一也。义者，仁之行，行之宜也。所以义以处宜，成己化物，厥成德－德，诚而已。中庸曰：不诚无物。是则伦之何谓？制又何为？
０２８５ 中国之于狄，胁之不为不忠，乘之不为不义，迫以凌之不为不仁。（船山全书）【如曰】狄之为狄，在于自蔽不觉，私我欲使，人而不仁，故必胁乘迫等而加诸他者，人间所以不安，历史周期律不能免也。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，不胁乘迫，故能胁乘迫，而不以为胁乘迫，犹壮士断臂，当仁不让，杀身成仁。所谓不忠不义不仁，只是外铄之道德标签，且若自知其不当，何以为之？且中国者，唯仁者此心也。人而不仁，如中国何？唯仁者才能为中国。人而不仁，虽自以为中国，亦夷狄乎？人而仁，则夷狄亦中国乎？子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？虽然，船山发此语，必有其时其境，而时过境迁，唯反求诸己，学以致仁。如其仁。我若处在其时，民族存亡，人民涂炭，大概亦如船山，以直抱怨。
０２８６ 仁者，生理之资也。生之谓性，仁亦生之谓也。（船山全书）【如曰】何谓生？生命－存在之自身造化也。说文曰：生者进也，象草木生出土上。然此喻乃现象－表象－对象之见，必反求诸己，或知生之为生，生之所以生者，即是自己，则仁至矣。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁者之生，生之至也。生－生－生，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。仁即生，自生也，始于天性之觉，行于天命之诚，终于道－德之成，是即生命－存在之自身实现。故曰生之谓性，仁亦生之谓，还说得过去；然谓仁者为生理之资，必为不仁之戏论。
０２８７ 仁者，天命之性，非气质之性也。（船山全书）【如曰】性唯自性，觉谓天性；天性必待成己之是，谓之天命；天性－天命，即是仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之。子曰：吾五十而知天命。易曰：穷理尽性以至于命。皆此之谓也。要之，性之为性，非可外铄，必待自觉－亲证，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，故立所谓天命之性，为人共有，又以气质之性为其于各人之具体表现，此与朱子所谓理一万殊，是一个公式，皆名相构筑。如此，船山此说尚可成立，即仁者自觉天命之性，所以诚行，而气质之性，乃指天命之性自身成长必经之异化环节，非是二性，倘若不能反求诸己，学以致仁，人而仁，则半途而废，辜负天性－天命，是人之夭，仁之殇也。子曰：性相近，习相远。仁者相印，故近也。此犹子曰：君子和而不同。人而不仁，各为其私，一切异己，执相而求，故远也。此犹子曰：小人同而不和。金刚经曰：一切圣贤，皆因无为法而有差别。亦此之谓也。
０２８８ 仁者，浑然与物同体，而无分别之见。（船山全书）【如曰】仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故谓仁者浑然与物同体，或谓仁者以万物为一体，名相理义上说都可以；但若觉悟－亲证，乃知仁即自己，生命自身存在，是则廓然无外，澄明无蔽，自知万物皆备于我，唯我造化，都是自己，是则仁我即是宇宙，宇宙即是此心，是谓大同，则体之何谓？浑然又从何说起？万物生生不已，森然如列，井然有序，分而不割，犹璞玉经切磋琢磨，纹理尽现其美，则岂可谓之浑然？是即道－德之显现，生命－存在之完成－实现。老子曰：恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。恒者仁也。有欲无欲，犹睁眼闭眼之间，一阴一阳之谓道，仁道自化也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故以为玄之又玄，而自以为高明。仁则何玄之有？故谓仁者无分别之见，不可。仁者见仁，智者见智。
０２８９ 仁者，爱之理，非爱之情。（船山全书）【如曰】也有大儒主张仁为爱之情，非爱之理。定义不同，名相则一，不过是认知之仁，乃抽象之逻辑本体，知性－理性之想当然，而非觉悟－亲证之自己，生命－存在之自身显现，曰自知之明。此可谓康德二律背反之好例。公说公有理，婆说婆有理，人间所以嚣嚣而不和也。仁即爱，爱之至也，岂无其情？情之至也。无情岂可曰爱，非爱岂可谓仁？是以仁者行于人间，只是诚行，不执不废名相，而转相成德，爱在其中，情在其中，理在其中。
０２９０ 仁者，阴阳之和也。（船山全书）【如曰】仁者安仁，是和也，和之至也。所谓阴阳之和，乃原子个体现象之见，为认知之奇点，而成儒家之理想，转瞬即逝，不可得也。唯人而仁，是则诚行，仁道不违，一以贯之，则阴也和，阳也和，无非义以处宜，成己化物。子曰：君子和而不同，小人同而不和。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。此之谓也。故唯仁者能和，能不和。
２０２６／０２／１８－－４