０２８１ 问：程子云仁者以天地万物为一体，何墨氏兼爱反不得谓之仁？先生曰：此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。（王阳明传习录）以根喻仁，必知枝叶亦根，根亦枝叶，分而不离，木其一体，而春夏秋冬无时不生，是谓生生不息，生之至也。更必反求诸己而至于仁，乃知天地此心，木之生发，唯我造化，即是自己。万物皆然。生－生－生，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。仁，万物之根也；此心，万物根植之地也；万物，仁之枝叶，德之茂也。人而不仁，拘泥现象－名相，以为木与万物乃至其身，皆天地所生，与我无关，则虽知枝叶有根，不过表象知见，即所谓理者，而人云亦云，是德之弃也。
０２８２ 知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。（王阳明传习录）知即智慧，生命本能，必待圆熟。赤子之心，浑然无知，及其知性－理性发育，乃知父亲兄弟之名与孝弟之礼，学而时习之，虽不亦悦乎，也只是亦步亦趋，久必懈怠，甚至反目，古今如此，何故？以其不仁也。不仁乃私，不孝求孝，只是行孝，是非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。所谓知孝，只是知孝之理，而非自知之德。是则何谓自然？此异化环节，固是智慧成长之必然，可谓自然，然人之自然，因其自有灵明，必待觉悟而圆熟，乃为自由。自由，即自然之实现。否则便是诱惑之说，为不孝行孝而为孝名之伪孝子张目。故必学以致仁，人而仁，从此孝行，一以贯之，而成父母兄弟之是，是仁者之孝，人或以为不孝，亦孝。仁道即是孝道。
０２８３ 人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王阳明传习录）为己克己，唯在致仁。人而不仁，不管功夫如何，终还是那点私意，如何成己？无非功名利禄，青史留名罢了。唯学以致仁，人而仁，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命。是谓成己。成己即是成仁，成就一切，是谓造化。
０２８４ 仁者，心之德也。心之德，爱之理也。（王阳明传习录）知理而行之，非德也。知爱之理而爱，非爱也。仁即爱，故不爱，故能爱，故爱，故爱一切，不爱亦爱。理，德之异化，德之蔽也。譬犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热即其爱之能也；光热所及，即其爱之行也；万物受光热而生生，各成其是，即其所爱也。是皆太阳之德，此心之理，非因万物赖以生长而施之也。人或抱怨光热过与不及，岂太阳之过，人之私也。
０２８５ 良知，是造化的精灵。（王阳明全集）良知，仁也；造化，仁也；精灵，仁也。
０２８６ 此心光明，亦复何求？（王阳明全集）可谓印语，然犹有不足。天命如何？
０２８７ 仁极仁，而后谓之能穷仁之理。（明儒学案王阳明）仁极仁，即是致仁，达乎自己，止于至善。人而仁而人，尔后成己之是，化成万物，不负天性－天命。
０２８８ 知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知。（明儒学案王阳明）仁者自主，不为君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成万物。是所谓君之当仁也。人而不仁，虽居君位，匹夫而已。
０２８９ 仁者，心之纯也。天予人以仁而人得之为秉彝之心。（船山全书）天者，仁者此心也。仁者，此心之造化也。人而不仁，蔽于知见，其心只是一团私欲，何谓秉彝？
０２９０ 仁者爱人，当非只是一己，亦必推而及于己外之人。（船山全书）当之何谓？原子个体之想当然而已。推己而及于己外之人，仍还是一己之私，爱之何为？欲也。自孟子首倡此说，至明遗儒王夫之，二千年过去，仍是此番见解，可知仁者乃稀有者，民鲜久矣。
２０２５／０５／２９