０２９１ 仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。（康有为全集）【如曰】仁即生，生之至也，亦生之为生，生之所以生也，故能生，生生不已，以其即是生命－存在之自身造化也，岂仅为一理？而必为觉悟－亲证，否则何以博爱？亦一理乎？仁－爱－生，一也，己也，仁也。理若不能转德，名无其实，只是名义，世人故多挥舞博爱名义而谋私也。
０２９２ 仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。（康有为全集）【如曰】所谓仁从二人，不过是原子个体之比附，流毒至今。若非造字者自己，何以知其初心？唯仁者相印，故我知仁之为字，人旁二横，喻人有二境，非此即彼：上为仁者，人之成也；下为小人，人之蔽也。子曰：下学而上达，上智下愚不移。中庸曰：仁者，人也。仁，人之成也。故亦可谓生而为人，自有灵明，其道有二：或诚之由之，即中庸所谓人之道，小人之道，在于选择，学以致用；或诚而自由，是即仁道，中庸谓之天之道，君子之道，天性所在，天命所之，唯在自觉，学以致仁。非此即彼。故仁一字，必为仁者所造，揭人之绝密。大哉！一字乾坤。所谓人道相偶而有吸引之意，以电力比爱力之实，乃是现代科学之应景借用，不但不及仁性，更将人性贬为物性，盖世间科学无不以现象－表象－对象认识为能事，追求外在之客观真理，只讲效用，而不问究竟，蔽之甚也。值此ＡＩ时代，人类异化已趋于完成，唯回到孔子，学以致仁，不然人将非人。
０２９３ 仁为万化之海，为一切根，为一切源。（康有为全集）【如曰】话说得不错。但若不能觉悟－亲证仁即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，即生命－存在之自身造化与宇宙全体，而为一切事物之本，一切名相之实，则此仁不过是哲学之逻辑本体，知性－理性之想当然，立此以为根本，以自圆其说。人而不仁，如仁何？
０２９４ 受仁于天，而仁为性之德、爱之理，即己即仁，非有二也。（康有为全集）【如曰】仁即己，觉即至焉。岂是一物，可以授受？康子或以天使自居乎？且康子此说，不过承诸子名相之余唾，并无新意，且有破绽。仁即天，即性，即爱。却不可说即己即仁，仁即明觉之己也。即者，觉也，达也，明也，致也。
０２９５ 仁之极，所谓平等者。至平无差等，乃太平之礼，至仁之义。（康有为全集）【如曰】仁即极也，人之极也，亦万物之极也，觉即是焉。是则廓然无外，宇宙此心，含蕴化成一切，此即平等之根本了义，一体同仁也。唯其如此，故能分别而有差等，分而不割，别无支离，名有其实，犹五脏六腑之归属此身，万物各成其是，道－德乃成。子曰：绘事后素。此之喻也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以诚行，礼以制宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人而不仁，自居庶物而为原子个体，其所谓之平等，只是利益之均分，其所谓之礼，只是表面之和处，其所谓义者，只是理所当然，其所谓太平，不过庸人之印象。皆非也。
０２９６ 大同之世，至平、至公、至仁，可以戒杀矣。（康有为全集）【如曰】仁即自己，觉即至焉。仁至平至，仁者安仁。仁至公至，廓然无外，一体同仁。是谓大同，已然实现于仁者此心。是以仁者不杀，故能杀，犹壮士断臂，其杀亦仁。戒之何为？杀心犹在。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，各为其私，唯利是图，纷争无休，人间所以永不得安，历史周期律不能免也。则所谓至平至公至仁之大同之世，无非私欲之投射，岂可得哉？
０２９７ 仁为博爱，仁为人权平等，仁为自由独立。（康有为全集）【如曰】此为泊来之名相，嫁接于仁一字，倒也丝滑。在孔子那里，仁即明觉之己，生命－存在之自身显现，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是即仁者之人权、博爱、平等、自由与独立，本自具足，觉即皆至，亦复何求？人而不仁，蔽于知见，执相而求，即已自弃致仁之人权，则虽标榜所谓博爱平等自由独立，岂可得哉？终犹以仁义为名，谋其私罢了。
０２９８ 仁者，以太之用，而天地万物由之以生，由之以通。（康有为全集）【如曰】所谓以太，可谓科学意义上之逻辑本体。科学乃哲学之具体化，或黑格尔所谓外化，实为知性－理性主导之异化，即将科学活动所认识之共相当成外在之真实，所谓客观真理，则物质化之以太作为本体之名，须被设定为事物之源，否则将无以自适。然而以太究竟如何？必语焉不详。犹老子所谓以当其无而有无之用，大致等于道德经之所谓朴者。故以仁为以太之用，理所当然，康子之时髦也，亦西学东渐之必然。就思想史言，知性－理性之发达，科学之发展，乃生命－智慧必得经历之自蔽环节，于今为烈，几近完成。若不能学以致仁，人而仁，而转识成德，或将彻底沉沦于科学构筑之名相世界。仁即以太，觉即明焉，无明故以为以太，而以仁为以太之用。
０２９９ 能为仁之元，而神于无者有三，曰佛，曰孔，曰耶。（谭嗣同仁学）【如曰】既谓仁之元，仁便是次生，那么元字又当何解？岂非坠入顽元？既谓神于无者，仁便是无中生有，那么无－有那个之间，又是什么？而以佛孔耶三教为仁学之源流，将佛置于孔耶之先而弃道学，可知时之所尚。表面似乎假佛耶之盛推崇孔子，犹雅思贝斯所谓轴心时代，骨子却是以佛耶为信，只是不敢俨然摒弃古圣之说。中国思想者之自卑与挣扎，可谓跃然纸上。流俗之意识形态，必是时政之反映，清朝之专制与虚弱，可知一斑。必致仁乎！是则神明自在，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是仁之至也，曰自知之明。仁即元即神，觉即是焉，亦复何求？人而不仁，蔽于知见，一切异化异己而为认知之现象－表象－对象，信以为必有所谓元神者外我独存，或名之曰佛，或名之曰上帝，或名之曰天，诸如此类，无明故繁名，无非逻辑本体之偶像化身，是是非非，执相而求，势必宗派林立，此起彼伏，党同伐异，人间所以嚣嚣也。且以儒家为孔教，谬之甚也。儒家所奉孔子，只是后学以无数训诂疏解炮制之偶像，非那位如丧家之犬之孔子自己；且儒家将孔子之言当成教条，亦步亦趋，更假名藏私，不能心印；至于所谓道统，更是名相造作，无非使人由之。一言以蔽之，儒家即小人儒，尊孔反孔，是以紫夺朱，孔子所深恶也。
０３００ 仁，以通为第一义。（谭嗣同仁学）【如曰】通者，达也。达者，觉也，仁之至也。人而不仁，拘泥现象－名相，而以仁为本体，以此解释一切，亦可谓通也，却是名相之通，逻辑自适，自圆其说，然因体系局限，通必不通，所以异说纷起，攻乎异端，党同伐异，而莫不自为通。唯人而仁，廓然无外，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是仁者之通，通之至也。如此可谓仁以通为第一义。附：谭嗣同正当年华而以身殉道，可谓杀身成仁，如其仁。然此仁非孔子之仁，即生命－存在之自身明觉，而是他信以为是之仁。故其之行，乃是中庸所说：诚之者人而道，而未达于诚者天之道。天即仁也，觉即明焉，故诚。是则也许不必殉道，而于中国，于中华民族，有更大之贡献。是谭子之不通，亦孔子所以忧子路之勇，所以恸于颜回之早死也。
２０２６／０２／１９－－４