０２９１ 仁义礼智四本德，智仁勇三达德，皆以仁为体。（船山全书）仁义礼智或智仁勇，是皆名相，在人，人以为德者，乃德之表象；然而德在己，唯天性－天命之自身实现，他者焉知？若执相而求，以为德名，不但无德，且为不德之甚，人间所以多好德名之伪君子也。德，仁之实也。实即体也，一之明，己之觉也。以仁为体，仁为何物？体又是什么东西？名相而已。仁者德备，故不好德，不为德名，其行于人间，唯仁道不违，一以贯之，诚而已；人或以为非德不德，亦其德也。是可谓有本而达，本于仁而达乎仁也。
０２９２ 仁以自爱其类，义以自制其伦。（船山全书）仁者自爱而爱一切，成爱之是，爱成万物，物即类也，有其伦也。仁者爱人，亦爱禽兽，乃至万物，不爱亦爱。物虽有伦，仁爱一也。
０２９３ 中国之于狄，胁之不为不忠，乘之不为不义，迫以凌之不为不仁。（船山全书）人而不仁，则中国亦为夷狄，故相胁承迫凌，为其私也。人而仁，则夷狄亦中国也。中国之所以为中国，仁者此心也；夷狄之所以为夷狄，小人利争也。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。此之谓也。
０２９４ 仁者，生理之资也。生之谓性，仁亦生之谓也。（船山全书）仁即生，生之至也，亦生之为生，生之所以生也，故能生，必生而生一切，恒生而生生不息，万物是以化成。生－生－生，主谓宾三位一体，统摄而曰仁，造化之谓也。性，生之质也，犹种子，仁之初也。性唯自性，觉谓天性；天性必成己之是，是即天命。性之为性，非因所谓天授，唯在己之自觉。觉，仁之始也，天地为开，万物以生，而宇宙此心，一之明也。自觉之天性－天命，即是仁道，仁者所以不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是谓道－德。道－德，即天性之实现，天命之完成，仁者所以有终也。若以基督教圣经为比，此犹上帝之创世，仁即上帝，亦其所创之世界，其体也。
０２９５ 仁者，生之本也；义者，生之节也。（船山全书）仁即生也，义其化也，乃生众生万物，分而不割，各于其类，森然有序，是其节也。犹绘事后素，一体同仁。
０２９６ 仁者，天命之性，非气质之性也。（船山全书）仁者，天性－天命之觉知者也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，而自属于人性。人性物性，只是共相，乃非性之性，性之异化，性之蔽也。
０２９７ 仁者，天地生物之心，而人得之以为性。（船山全书）天地生物之心，唯是此心，自知之明，仁也。此非一物，焉可得之？此原子个体之想当然，犹蜩鸠之度鲲鹏，自欺欺人罢了。
０２９８ 仁者，浑然与物同体，而无分别之见。（船山全书）仁者无外，宇宙此心，造化万物，都是自己，故分而不割，一体同仁。人而不仁，蔽于知见，分别支离，比以为是，执相而求，所以虚妄也。
０２９９ 仁者，爱之理，非爱之情。（船山全书）仁即爱，德也，理在其中，情在其中。但若将所谓理和情分析出来，即成非理非情之虚拟物。是即不仁。
０３００ 仁者，阴阳之和也。（船山全书）阴阳，仁道之化也。和，仁道不易也。
２０２５／０５／２９