０３０１ 仁亦名也，然不可以名名也。恶名名者，故恶名。知恶名，几无仁学。 不识仁，故为名乱；乱于名，故不通。（谭嗣同仁学）【如曰】仁即自己，觉即明矣，是即生命－存在自身，曰自知之明，非是一物，孰可名之？故非名而不可名，亦无须名，强名之曰仁。故可谓仁亦名也，然不可以名名。此所谓名名，无非以名为名，名相构筑，循环定义，相互论证，体系自适，自圆其说，而有所说道。老子曰：道可道，非恒道；名可名，非恒名。此之谓也。恒者仁也，觉即是焉。仁者无名，故能名，名人之名，不名人之所名，不执名，亦不废名，而转名成德，成名之是，名成万物。仁者必亦名而有所名乎。故所谓仁学者，非为名学，而唯学以致仁，是则名有其实，名成其是，而为道－德。道－德，名之成也，仁之实也。子曰：君子疾没世而名不称焉。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，分别支离，捉襟见肘，拆东墙补西墙，生造凑合，故必不通而繁名，名无其实，斯为乱矣。唯人而仁，则一切归仁，通之至也。乃可名名，名有其实，物成其是，各正性命。故曰：名在致仁，名以致仁。要之，生而为人，而有其名，即是作为生命－存在之中介，让生命－存在自身显现自身为道－德。是名之至，名至实归，归于仁也。是亦大学所谓明明德而止于至善也。是所以孔子欲以正名也。正唯自正，仁则正，即正也。
０３０２ 仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。（谭嗣同仁学）【如曰】此言借西哲佛学术语说事，已落于名相之纠缠，而为知性－理性所把控。仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，犹五脏六腑之于我身，都是自己。故仁者既为天地万物之根源，亦为天地万物之造化，亦天地万物之实现，其中自有仁道，即属己之天性－天命，仁者所以不违，诚之至也。故谓之唯心，尚可；心唯此心，宇宙全体，而非与所谓唯物相对；谓之唯识，则不可。何以故？倘若唯识，则一切异化而为异己之现象－表象－对象，自与认识者自己（不可谓之主体）鸿沟相隔，则名为仁者，不过是逻辑推设之抽象本体，亦为对象之物，名无其实，此不仁之见也。唯反求诸己而至于仁，当下自明，曰自知之明，即转识成德，皆备于我，故亦无仁之名，方便为言而已。
０３０３ 仁者寂然不动，感而遂通天下之故。不生不灭，仁之体。（谭嗣同仁学）【如曰】此类佛家成说，人云亦云，似是而非，仿佛仁如明镜，为一固定之物，先天就固定在那里。非也！蔽也！仁，作为生命－智慧－存在自身，必有自身成长，必待自身完成－实现，岂可停留于灵明一点？又岂可沉沦于人间？虽然，倘若智慧未臻圆熟，自必为知性－理性所控制，而不能激发悟性－觉性，遂蔽于知见，一切异化为外在之现象－表象－对象，执相而求，恣意妄为，犹浪子远走他乡，为饱食安居，功名利禄，人上之人，或追求所谓诗与远方，却不可得，得亦复失，忧患不免，终有一死，梦幻泡影。是人间之写照，人生之歧途也。唯穷极知反，浪子回头，于百尽竿头，进无可进处，更进一步，或悚然觉悟，是则达乎仁境，明乎仁道，感而遂通，触物即知，当下直行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。仁者恒生不死，生生不已，生不遇死，生死绝对，其生仁，死亦仁。人类如此，万物皆然。人而不仁，必有生死，其生即是死之始，如行尸走肉。故曰：仁则生，人则死。仁之为字，人旁二横，即此喻也。
０３０４ 仁，一而已。凡对待之词，皆当破之。（谭嗣同仁学）【如曰】仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是仁之自立，立之至也；故能破名相之执，而不废名相，转相成德，名有其实，成名相之是，是破之至也。破即立，立即破，一切归仁。人而不仁，蔽于知见，一切异化异己而为认知之对象，虽欲破对待之词，其蔽犹在，岂可得哉？必沦为虚无，是蔽之甚也。故曰：破在致仁，破以致仁。
０３０５ 平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣。（谭嗣同仁学）【如曰】此是颠倒之语。仁则一，一则通，一则平等，以其无外，一体同仁也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，分别支离，一切异己而为外在之异端，执相而求，则虽欲一之，政治上有所谓大一统，称王称霸，学问上讲究本体，以自圆其说，无能而远志，私之甚也，岂可得哉？必致仁乎，当下皆至。是致也，觉也，达也，化也，成也。故曰：致在致仁，致以致仁。
０３０６ 人者，仁也。（章太炎全集）【如曰】人而仁，仁而人。
０３０７ 孔子贵仁，以仁为立人之道。（章太炎全集）【如曰】仁者自贵，乃贵一切，一切为贵，贵成一切，一体同仁。人而不仁，则以仁为可欲，故贵之。且立唯自立，乃立一切，立成一切，是仁者之立也。立者，觉也，达也，致也，成也，诚也。在己，不在人。不能自立而能立人者，未之有也。若非孔子，焉知其贵何？又何以知其以仁为立人之道？孔子只说吾道一以贯之。
０３０８ 六经皆孔子笔削，仁道之载体也。（章太炎全集）【如曰】所谓六经，只是儒家所推崇，孔子当时有六艺，而无六经之说。且是否为孔子笔削，孰知其事？如是，又焉知孔子所笔削者必为儒家之六经？所谓古文经文，也是故事。且仁道之了义，乃仁者本己之道，而非外在之所谓道统。天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，是其道也，诚之至也。仁道在己，不在文本，载之何谓？故章氏之语，仍是儒家之逻辑，原子个体独断之见，而不自知，蔽之甚也。子曰：道听途说，德之弃也。虽然，六经亦有其功，可为致仁之触媒，反求诸己而至于仁，而不可沉陷于注疏解诂，则一切文本皆可为经，三人行必有我师，但不如专以论语之子曰为首选，何故？君子可印也。若拘泥六经章句，以道统为道，信而由之，亦步亦趋，即已在不仁之地，何以致仁？
０３０９ 仁者，人心之妙用，而非其本体。仁必有所依而后立。仁非其本然之德也。（章太炎全集）【如曰】若能回到孔子，学以致仁，即知仁即明觉之己，己之明觉，亦即生命－存在自身；即知心唯此心，亦即宇宙全体之自身造化，道－德之自身显现；即知仁为一切事物之本，一切名相之实。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此之谓也。然而在章氏看来，仁却只是人心之妙用，而非人心之本体，且必有所依，只是这个人心，这个本体，所依者何，却没有交待。
０３１０ 仁义之用与不仁不义，亦常并时而著，非仁义渐行而不仁不义渐消也。则仁义善恶并进而交胜，其度的比例亦率略相似。（章太炎全集）【如曰】人而不仁不义，蔽于知见，故以仁义为可欲，以仁义为名器，挥舞仁义之旗，以仁义为利用。故仁义为用，即是不仁不义，而非并行。所谓其度比例亦率略相似，难道仁义是可以统计度量之数吗？是乃商贾心思，不仁之甚也。
２０２６／０２／２１－－４