０３１１ 仁亦名也，然不可以名名也。恶名名者，故恶名。知恶名，几无仁学。不识仁，故为名乱；乱于名，故不通。（谭嗣同仁学）人而不仁，拘泥现象－名相，执相而求，所以惑也，惑则乱矣，故二律背反，是是非非，巧言为佞，指鹿为马，党同伐异，假名谋私，人间所以嚣嚣也。虽有古贤力破名执，如金刚经三句式：佛说Ａ，即非Ａ，是谓Ａ；又如老子所说：名可名，非恒名。然皆未能直言仁即自知之明，觉即是焉，是则一切名相并非虚妄，犹孔子所谓绘事，而转识成德，是即佛教所谓妙有而非真空，亦非金刚经所谓凡所有相皆是虚妄。仁境，乃是真实妙有，是即道－德，生命－智慧之自身实现。可知自古以来，亲证仁境者，鲜矣。故所谓仁学，非今之学者所谓构建以仁之概念为本体之哲学体系，使人信而由之，而唯在反求诸己，祛魅除蔽，学以致仁。是即孔子不器之学也。
０３１３ 仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。（谭嗣同仁学）生命－智慧自知性－理性发动，鸿蒙始判，天地为开，即为其所制而蔽于知见，所以唯识，而唯心或唯物，一切为异己之现象－表象－对象，且以逻辑律推定万物之源而名之曰仁，自居庶物之人类而为原子个体，置身于天地之间，世界之中，各为其私，执相而求，是生命－智慧自身成长过程中必经之异化环节，所以沉沦人间也。唯反求诸己，激发悟性－觉性，人而仁而人，即知宇宙此心，天地万物，皆我造化，都是自己，而一体同仁。故仁唯一唯己唯觉唯诚唯德。
０３１４ 仁者寂然不动，感而遂通天下之故。不生不灭，仁之体。（谭嗣同仁学）此类佛教成说，人云亦云，似是而非。仁者恒动，动者行也，行者化也，化者生也，生者成也，成者诚也，犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生生，各成其是，分而不割，是所谓通也。
０３１５ 仁，一而已。凡对待之词，皆当破之。（谭嗣同仁学）人而不仁，蔽于知见，其所谓一者，乃知性－理性之想当然，以为现象必有所归，或指名曰空，或指名曰无，或指名曰天，或指名曰恒，或指名曰道，或指名曰理，或指名曰上帝，诸如此类，无明故繁名，独与己无关。是则一与多对，如何破之？故破在致仁。破者觉也。人而仁，一切归仁。仁即一之明，己之觉也。
０３１６ 平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣。（谭嗣同仁学）平等在己，唯在致仁。一体同仁，平等之至也。仁则通，以其无外也。人而不仁，自蔽不觉，物我相隔，通之何谓？塞之极也。
０３１７ 人者，仁也。（章太炎全集）人而仁，仁而人。
０３１８ 孔子贵仁，以仁为立人之道。（章太炎全集）仁者不贵。人而不仁，故贵仁。
０３１９ 六经皆孔子笔削，仁道之载体也。（章太炎全集）人云亦云，德之弃也。经在己，不在文，觉即明焉。人而不仁，六经非经。人而仁，述而不作，是即经也。经唯仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之。载之何谓？所谓文以载道，俗儒之蔽也。
０３２０ 仁者，普遍人格之实现。（梁启超全集）所谓普遍人格，亦即所谓人性，乃知性－理性之发明，皆是名相标签，名之曰仁，人设而已。人而不仁，蔽于知见，执相而求，比以为是，亦步亦趋，岂可得哉？殉而已。是乃治人之术，旨在取人之信，使人由之，而为统治者之私用。老子曰：大道废，有仁义。此之谓也。仁乃自知之明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之实现，道－德之谓也。
２０２５／０５／３０