０３２１ 他教之言道德也，只曰仁曰义，而孔子则曰仁曰义礼智信。 孔子之言曰：仁者爱人。故常以仁为天下唯一之宗旨。（梁启超全集）【如曰】论语子曰虽言及仁义礼智信，尤其是仁有百处之多，然将其并列五常，则是后儒之造作。仁者爱人，只是孔子方便为言，后儒则将其作为名相定义，而忽略孔子其他重要仁说，如为仁由己，如我欲仁斯仁至矣，如人而不仁，如礼何，如一日克己复礼，天下归仁等。稍有智慧，即不难领悟，仁即明觉之己，生命－存在自身。仁即爱，故能爱。比如太阳自身即是光热，独行其轨而恒自放光发热，光热所及，万物以生。顽石禽兽焉能有爱？人而不仁，自居庶物而为原子个体，只是一团私欲，如果能爱？义礼智信亦然，皆仁之不同方面，诚而已。且孔子教人，只是启人自觉，学以致仁，何曾主张以仁为天下唯一宗旨，而加诸他者？且何谓他教？既为他教，又何以只曰仁曰义？如此，与儒家何异？是皆梁氏附会，不能印孔子之仁，而假孔子之名，以彰私说。
０３２２ 儒家言道言政，皆植本于仁。仁者人也。故仁之字，从二人，意谓仁也者，即人与人相互之间，然后人格始能完成。（梁启超全集）【如曰】儒家之说固植本于仁，然此仁乃名相之仁，而非觉悟－亲证－自明－诚行之己。故其所谓仁者人也，无非以人定义仁，以仁定义人，循环定义，以为自适。故以从二人解仁字，将仁定义为原子个体间之关系，以此为所谓人格。易言之，仁，乃是人类内部之社会关系，遵循社会对人之规范，即是人格之完成。此固为儒家之旨，却与孔子之仁背道而驰，完全无视孔子之预警：汝为君子儒，勿为小人儒。若回到孔子，学以致仁，则仁一字另有其解：人旁二横，乃喻人生之歧路，下为小人，上为仁者，上学而上达，上智下愚不移。
０３２３ 儒家之理想的政治，则谓天下者，天下人公共之天下，其精意在于仁字。仁者，同类意识觉醒之状态也。（梁启超全集）【如曰】何谓仁？一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是乃本己之事，唯在于自身之觉悟－亲证－自明－诚行，岂是所谓同类之觉醒状态？乌合之众只可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不能使其自知。人而仁，即独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，天下此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，而唯仁道不违，自正自治，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁一字之究竟义也。人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，所谓天下人公共之天下，无非信以为真而苟活其间之名相世界，则虽标榜仁义，以仁义为名器治天下，而欲使人民皆从其仁义，亦步亦趋，也不过理想而已，岂可得哉？
０３２４ 仁字，是儒家哲学的纲领。（梁启超全集）【如曰】以下四十八字为我之为学纲领：回到孔子，学以致仁。反求诸己，明心见性。一以贯之，一体同仁。自正自治，厥成道德。成己化物，不负天命。述而不作，仁者有终。
０３２５ 仁到底是什么？中庸说：仁者人也。论语又说：仁者爱人。两句话拼起来，就是人格的完成。（梁启超全集）【如曰】不问究竟，好为名相凑合，此文人之通病；此句意思是，人人相爱即是仁，亦人格之完成，但此完成只是逻辑自适，非指行动。梁氏作为一代学问大家，难道不知自古以来，纷争不绝，血流漂杵，周期律从来不爽？也许正因如此，才要求人人相爱，实是私欲之投射，岂可得哉？盖人间所以如此，唯因人而不仁，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，以爱为利，何以能爱相爱？唯人而仁，一体同仁，则儒家之空想当即仁我之现实。换言之，大同之理想，唯可且已然实现于仁者此心，而不能在人间复制，因为所谓人间，乃原子个体信以为真而苟活其中之名相世界，本身即是虚妄。故中庸所说仁者人也，唯谓人之成也。孔子所说仁者爱人，唯谓仁即爱，故能爱必爱，爱成一切，故爱同类，亦爱万物。人而不仁，如仁何？如人何？如爱何？若问仁到底是什么，答曰：仁即一之明，己之觉，人之成也，是亦生命－存在自身之觉悟－亲证－自明－诚行－完成－实现，而为一切事物之本，一切名相之实。一言以蔽之，仁即明觉之自己，自己之明觉也。
０３２６ 从内圣的功夫，做到外王的事业，所谓修己以安人，其根本全在仁字。（梁启超全集）【如曰】仁者无外，故亦无内，天下此心，一体同仁，是仁者之圣，圣者达也，明也通也，圣之至也；故不圣，不自以为圣，不为人之圣，故能圣，圣人之圣，不圣人之所圣，成圣之是，圣成万物。仁者诚行，仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，而无加诸他者，是仁者之王，王者行也，化也成也，王之至也；故不王，不自以为王，不为人之王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成天下。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物。是即仁者之盛德大业，亦生而为人之唯一大事因缘，必使生命－存在自身显现自身为宇宙全体，是乃造化，而非原子个体以修己以安人为其业也。故仁者安仁，乃安一切，一切为安。故安在致仁，修以致仁。人而不仁，蔽天知见，故有内外之分，若不能反求诸己而至于仁，则功夫只是功夫，事业只是造业，不能自安，何以安人安天下安众生万物？
０３２７ 仁体生生，不容已。翕辟成变，中显仁德。（熊十力全集）【如曰】此还是在原子个体认知之地，在现象－名相上说事，所以不免只是猜度，所谓仁体，不过是对象之见，而非仁体自身，是则何以知其如何？必为僭言。唯反求诸己而至于仁，即知所谓仁体即是明觉之己，生命之自身存在，是则生生不已，而显现为宇宙全体，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是则何谓翕辟成变？此犹孔子自谓：不知老之将至，但若一时觉得自己已老，即已将自身当成对象，而异化矣。仁者只是诚行，仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，变化即在其中，而不自以为在变化中。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。是则可谓中显仁德，中者诚也，中庸曰：不成无物。德者，名有其实，物之成，仁之实也。如若不是觉悟－亲证，那么句子再完美亦不过名相戏论，无非道听途说，人云亦云，孔子谓之德之弃也。是则何以中显仁德？仁必有德，或以为无德，亦德，相反，人以为德者，不知其二，不必仁。熊十力弃佛归儒，尤重周易，似未将易把握为仁，即生命 -存在自身，而囿于儒家小人儒陈见，不能心印孔子而领悟孔子何以韦编三绝，最后却说不占而已矣。惜乎。
０３２８ 道德之源，即仁心也。（熊十力全集）【如曰】道德一词，已被小人儒玩坏了。道德之本来面目乃是道－德，是生命－存在之自身完成－实现，显现为宇宙全体，生生不已，统摄而谓之曰仁。故仁心－－仁我此心－－即是道－德，源之何谓？可知此言，仍还在原子个体现象认知之地，而所谓道德，不过是儒家炮制之伦理名相体系，犹制服之加于人身，以符合其所谓普遍人格之要求，而非自家身上长出之活肉。道德乃是人之异化，是对道－德之遮蔽与褫夺。故此所谓仁与心与仁心，亦不过名相而已，是对觉悟－亲证－自明－诚行之仁心之遮蔽与褫夺。人而不仁，莫过如此。
０３２９ 仁者函物、辨物、治理物，使万物各得其所，臻于一体之境。（熊十力全集）【如曰】涵物辨物治物，物得其所，唯在反求诸己，学以致仁。人而仁，是则无外，含蕴化成一切；乃知万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，遂转相成德，名有其实，物成其是，分而不割；是则诚行，仁道不违，自正自治，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是所谓各得其所之了义。易曰：乾道变化，各正性命。又曰：穷理尽性以至于命。子曰：一日克己复礼，天下归仁。皆此谓也。得者，德也。德者，仁之实也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化异己而为异端，分别支离，名无其实，物不成物，何谈得其所？说说而已。
０３３０ 直指本心之仁，以为万物之原，万有之基，即此仁体。（熊十力全集）【如曰】直指，只可以是自指；虽然，仍有一指在。则所指是本心，抑或本心之仁，抑或仁即直指本心这件事？且仁与仁体又是何不同？而指者其谁，何以能指？不免生出种种歧义，可知未达也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是即所谓本心，唯仁我此心也，而显现为宇宙全体，含蕴化成一切，一体同仁，是所谓仁体也。本心，仁体，万物，原者，基者，一也，己也，觉即仁也。
２０２６／０２／２４－－４