０３５１ 行仁须有觉解，人对仁之理有觉解，依仁之理而行动，才算得上是行仁。（冯友兰全集）【如曰】行仁之行，为也，则仁为外物，故行之也。故有所依，所谓仁之理。如此，仁即是名为仁之理，而行仁即照此理行事。是小人之亦步亦趋，岂可谓之仁？仁即明觉之自己，只是诚行。故曰：仁者仁行，不仁行仁。则冯氏所谓觉解，只是自以为是，信而由之，非生命－存在之觉悟－亲证也。
０３５２ 在天地境界中底人，能同天事天乐天，即自同于大全。自同于大全，则大全的事，即是他自己的事。此等行为，谓之仁业。在此种境界中底人，谓之圣人。圣人能行仁业，因为他有仁德。（冯友兰全集）【如曰】既自以为天地境界中人，则所谓同天事天乐天之天，还是外在之认同，犹谓万物皆处天地之间，大抵可以说如中庸所说诚之者人之道，而不知天即自己，觉即仁也，而达乎诚者天之道。故其诚之，不过名相之执，信而由之，非诚之诚也。故其所谓同者，不过是小人认知之同，之求同。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之同，同之至也，故能不同。子曰：君子和而不同，小人同而不和。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而成其之是。皆此谓也。是亦可知所谓仁业，不过是原子个体作业之一种，而非仁我此心之自身造化，生命－存在之自身完成，宇宙全体之自身实现，道－德之自身显现也。圣人何为？
０３５３ 孔孟亦未明言仁即是人性，但如所谓性是专指人之所以为人，人之正性，则仁是人性，亦未尝不可。（冯友兰全集）【如曰】所谓人性，只是共相定义，认知之表象。说仁即是人性，犹孟子谓仁即人心，中庸谓仁者人也，无异，然仁－人之本来面目，仍在遮蔽之中。且性乃自然，唯在己之觉悟－亲证，他者焉知？故性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命；天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之，是则诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故孔子答人之问仁，只是方便为言，启其致仁，从来不说某即仁，只说可谓仁矣，或不知其仁，或如其仁；且又说为仁由己，我欲仁斯仁至矣；又说一日克己复礼，天下归仁。克己，致仁也；复礼，归仁也。盖仁即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。故生而为人，或蔽于知见，人而不仁，半途而废；或穷极知反，悚然觉悟，人而仁，人之成也。是即仁之字所造之旨，下横不仁，上横致仁，下学而上达。如此可谓仁是人性，即成己化物，使生命－存在自身显现自身为宇宙全体，显现为道－德。是以仁者行于人间，不执不废不为名相，而转相成德，成名相之是。不然，所谓仁即人性之类，也不过说说而已。此正不仁之证也。子曰：先行其言，而后从之。
０３５４ 道家之宇宙论谓道生天地万物，我们所有之性亦即是道，自此方面说，则道家说率性与儒家所谓率性亦不同。儒家所谓率性，其性是道德的；道家所谓率性，其性是自然的，其中亦无仁义。（冯友兰全集）【如曰】仁我此心即是宇宙全体，廓然无外，无远弗届，造化流行，生生不已，一体同仁，岂为所谓宇宙之论？率性，即是自由，即是仁道不违，诚之至也。子曰：七十而从心所欲而不逾矩。是仁者之率性也。故所谓率性，非先天有之，必待觉悟－亲证，达乎仁境，明乎仁道，始可。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，执相而求，是是非非，好好恶恶，趋利避害，比以为是，忧患不免，何能率性？故在名相上纠缠，如瞎子摸象，各自以为是，攻乎异端。觉则一也，己也，仁也。故率性在致仁，率性以致仁。后者即如孔子所许狂狷之士，进取而有所不为也。
０３５５ 惟仁亦为全德之名，故孔子常以之统摄诸德。故论语中常以仁为人之全德之代名词。故仁为人之性。孟子所谓性善，盖谓人之所以异于禽兽者，固有仁义礼智之端。（冯友兰全集）【如曰】何谓德？答曰：生命－存在之自身完成－实现，唯在己之觉悟－亲证－自明－诚行，岂可以数量论之？德必全，全则德，本自具足，必待致仁。子曰：君子周而不比。儒家之德，乃是其伦理体系之目，故有所谓全德之说，而以兼具者为所谓圣人。此非德之德，德之异化，德之蔽也。且人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，虽以为自家认知已无所不包，亦必有限，挂一漏万，否则人间何以嚣嚣耶？唯反求诸己而至于仁，是则廓然无外，澄明无蔽，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，是全之至，德之至也。是所以我不得不以道－德一词，以别于已成儒家专名之道德。道德，道－德之蔽也；道－德，道德之成也。道与德，乃仁之诚行不同方面，德必由道，道必成德，道唯仁道，自由之谓也。至于孟子之说，亦非究竟，人之所以异于禽兽，只是名相定义之分，但若人而不仁，则为虚妄造作，不如禽兽之自然；唯人而仁，乃为自由。自由，即自然之明觉也。
０３５５ 仁的真正含义是爱人，但并不是专门用于某种关系的感情。它是一切人间关系的原理，在仁的实践中，一个人必须是忠实的，这就是孔子所说的己欲立而立人，己欲达而达人。（冯友兰全集）【如曰】以爱人为仁，是儒家早期之见，把孔子方便之言当成了定义。冯氏只是因袭旧说，故他不能明白仁即爱，爱之至也，故能爱，爱人亦爱万物。爱者，生也，成也。人而不仁，蔽于知见，只是一团无穷向外求索之私欲，何以能爱？故将仁当成外在之原子个体关系原理，则其所谓忠实，亦无非一理而已，其私不改，反以为名器之用，而非仁者之诚。如此，又何以能印孔子之旨？子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。其旨唯是，己之欲立欲达，唯在学以致仁，而为仁由己，我欲仁斯仁至矣。仁则立，立之至也，是谓自立。仁者自立，乃立一切，无所不立，不立亦立，或以为不立，亦立。达亦然，以其无外也。自立即是立人，自达即是达人。立者生也，达者成也。不能自立自达而能立人达人者，未之有也。故曰：爱，即仁之第一义。
０３５６ 孔丘认为，人必须有真性情，有真情实感。这就是仁的主要基础。刚毅木讷近仁，就是说有这四种品质的人，有真性情。（冯友兰全集）【如曰】身为儒学浸染，直呼孔丘之名，虽有当时政治氛围之故，亦属不敬，私心不改，真性情在哪？刚毅木讷在哪？如此又何以能奢谈孔子之仁？又何以知刚毅木讷不可分，分不可割？此四字当为刚－毅－木－讷，犹乾卦辞之元－亨－利－贞，乃喻德备，本自具足，何止于四？所谓近者，唯待自家觉悟－亲证，则仁至矣。
０３５７ 克己复礼为仁。孔丘说为仁由己，而由人乎哉。这就是说，这是个人的自由，个人的解放。（冯友兰全集）【如曰】人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，而处浩渺宇宙之中，哪来自由？其所谓自由，无非是为所欲为，其所谓解放，无非是没有制约，乃私之甚，滥之极也，不如禽兽之自然。必致仁乎！是则达乎仁境，廓然无外，澄明无蔽，而明乎仁道，从此不违，一以贯之，是仁者之自由，自由之至也。自由，即是自然之明觉，明觉之自然。子曰：七十从心所欲而不逾矩。此之谓也。唯人而仁，才能扬弃原子个体之私之蔽，生命－存在得以自身显现自身为宇宙全体，此是真正之解放。不然，犹子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
０３５８ 仁就是慈爱之义，自然有的一种情感。（梁漱溟全集）【如曰】仁即慈－爱，而非所谓慈爱之义。若谓爱即仁道之诚行，那么慈即仁境之自知之明。若谓仁之爱即是生生不已，那么仁之慈即是一体同仁。仁至并至，三位一体。此非禽兽蒙昧之自然，而乃仁者自明之自由，即自然之明觉，明觉之自然。此非情感，而是情感之明之正。仁为慈－爱，乃是需要自身完成－实现之生命－存在自身，即道－德，非先天即有。人而不仁，而处异化，如其智慧是青涩一般，其情感必是自私的，不如禽兽之自然。
０３５９ 仁就是本能、情感、直觉。所谓仁，就是一种柔嫩笃厚之情。所谓麻木不仁，就是钝滞没有。仁与不仁，就是直觉敏锐与钝滞。（梁漱溟全集）【如曰】仁即自己，觉即至焉。仁与不仁，不是相对并列之名相范畴，而是觉或不觉，非此即彼。人而不仁，拘泥现象－名相，故有仁与不仁之分别，此皆不仁之是是非非，好好恶恶，私也。故不免说出仁是柔嫩笃厚之类之胡话。所谓麻木不仁，对原子个体，不过是身体疾患之症状；若能反求诸己而至于仁，达乎仁境，明乎仁道，当下自明宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，则曾经之我，是何等麻木不仁啊。
０３６０ 仁则为人类所独有。仁，即灵活性的精神。（梁漱溟全集）【如曰】仁即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是即生命－存在之自身完成－实现，自身显现自身为宇宙全体，显现为道－德，必待觉悟－亲证－自明－诚行。如此可说仁为人类所独有，但要十分小心，盖生而为人而有灵明一点，而能觉悟，而能成为真正之人，成为自己，故说仁者人也。虽然，仁者无外，宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是则万物之自身亦可自觉，不可断言觉悟只是人类之能之事，不然即入人类中心主义之窠臼，是小人之见也。至于灵活性，仁者见仁，智者见智。仁者诚行，仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之灵活性，自由之谓，义之宜也。人而不仁，各为其私，趋利避害，明哲保身，是原子个体之灵活性，以苟活于人间，岂可称之为精神？
２０２６／０３／０２－－４