道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾眇之門。
０００１ 道，可道也，非恒道也。【如曰】名为道者，固可以道之，即可以认知－言说，却非恒－恒道－恒之道；后者非可为认知－言说之对象，因其无名，不可名，亦无须名也，否则亦成可道之道，而非恒－恒道－恒之道。虽然，言语道断处，觉悟之几也。若能反求诸己，或悚然觉悟，恒即是自己，道之自身，故能道－－认知，而有所道－－言说；而名为道者，即恒之自命也。恒者，初为一也，犹赤子之心，浑然无分，强名曰一；动而己也，谓灵明一动，心智开启，即为知性－理性主导，自我确立，主客二分，自居庶类而为原子个体，遂蔽于知见，拘泥现象－名相，一切异化而为异己之名物，执相而求，以为其私，从此沉沦人间；觉即仁也，谓穷极知反，激发悟性－觉性，智慧乃臻圆熟，人而仁，则当下自明，一切归仁。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃生命－存在之自身明觉，恒即名其混沌之初也。故恒道即仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，一以贯之，诚之至也。恒之道即仁我造化，诚行不违，而转相成德，名有其实，物成其是，生生不已，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。中庸曰：诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。此之谓也。要之，道－道－道，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁，是仁之为道也。
０００２ 名，可名也，非恒名也。【如曰】名，现象之分别，对象之命名，事物之指称也。凡认知之对象，因名而为事物，无名只是东西。故曰名可名也。然事物之名，必为命名者所命，若以命名者名命名者，命名者即沦为对象之物，而非命名者自己，犹主体之名，即非主体。故曰名非恒名。恒即自己，认知－言说者，自命曰名，故能名－－认知对象之命名，而有所名－－认知对象受名而为事物。故道与名，其为名也，皆恒之自命，有名故可道也，可道故有名也，然皆非恒道恒名，而皆恒之所道所名也。故恒之为道，即是认知－言说，犹易之乾也；恒之为名，即是事物之生生，犹易之坤也。二者一也，己也，觉即仁也，曰自知之明，是以仁者行于人间，不执不废名相，转名成德，成名之是，成物之是，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。故曰：名者命也，命者明也，明者名也。名－命－明，即是生命－存在之自身显现。换言之，宇宙天地，众生万物，皆仁我之自命，之造化，都是自己。名－名－名，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁，是仁之为名也。
０００３ 无名万物之始也；有名万物之母也。【如曰】事物命名时，必已主客二分，而在知性－理性之见地，乃生客观之现象，变动不居，浑然无分，是即有也，故谓万物之母，以有名之；则必问其始，以无名之。作为认知者之主体，对现象进行表象，而为分别之对象，给予命名与定义，万物生焉；再以辩证之思，建立事物之联系，从其变化中总结出不变之规律，构成外在之名相世界，原来无分之现象当下自隐，而尚未命名之一切，则名之曰自然。与此同时，原初系于无名对象之欲念－意念，转为事物之观念－概念－理念。此即认知活动之一般情形。此过程中，若反求诸己，自问何为万物之父？孰为命名者？或能激发悟性－觉性，人而仁，则当下自明：主客二分，乃知性－理性之狡计，主客皆是自己，事物皆我所命，宇宙－世界即是此心，即所谓万物之母，仁我即是命名者，即万物之父，无名即是赤子之心。
０００４ 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。【如曰】恒者，一也，己也，觉即仁也。曰恒无欲，谓犹赤子之心，浑然无分，万物之始也；曰恒有欲，谓心智开启，主客二分，乃处异化，一切异化而为外物，分别支离，执相而求，各为其私，纷争无休，忧患不免，人间所以嚣嚣，是其所噭也。唯穷极知反，反求诸己而至于仁，是则当下自明，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，遂复归赤子之心，自观此心妙有；故其行于人间，乃无私欲，故能欲，欲人之欲，不欲人之所欲，成欲之是，欲成万物。是仁之欲也，即恒之道，乃生命－存在全体显现自身之意志，仁者觉知，所以不违，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。
０００５ 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。【如曰】两者，即道与名，无与有，无名与有名，万物之始与万物之母，无欲与有欲，观妙与观噭，乃至一切相对并列之名相范畴；同者，恒也；恒者，一也，己也，仁也；同出者，一念人，一觉仁也。人而仁，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是则何玄之有？人而不仁，蔽于知见，故或以为玄之又玄，但若能反求诸己，几乎仁矣。是众眇之门也。否则，执迷不悟，而以为虚妄无稽之言，即无门矣。
【如述】此章为老子亲证之言，不然何以知恒道之如何？如此恒道与道又何异？皆为对象之名，恒字岂非多余？必为僭言乎？故名为恒道者，既非名为道者之本质，亦非其自身，而乃知道与言说者自己，是玄之所以玄也，盖非知性－理性之认知逻辑可以理解，必待觉悟－亲证。唯反求诸己而至于仁，当下自明，一切认知、思虑、言说，皆仁我之造化，一切事物皆我所命，遂转相成德，是则可道之道即为恒之道也。仁者所以述而不作，如老子五千言，非是名相构筑，而乃道－德之显现。人而不仁，蔽于知见，执相而求，道听途说，人云亦云，不能领悟自己即万物之命名者，亦万物之自身，而为一切事物之本，一切名相之实。孔子谓之德之弃也。子曰：人而不仁，如礼何？礼，泛指一切可道之道。又曰：民可使由之，不可使知之。盖原子个体拘泥现象－名相，信而由之，亦步亦趋，执相而求，而不能自知；－－非不可知也，知唯自知，他者不能使其自知，而爱－莫能助，是仁者之慈悲，犹孔子诲人不倦，亦五千言之初心，仁至义尽也。
【如辩】此章王弼通行本有两处篡改：一是改帛书本恒为常，恒在自明，常为人见，可以说一字之改，五千言即沦为原子个体之道德经，面目全非，完全遮蔽老子之旨，恒之道遂为可道之道，老子亦成小人权谋之祖师。据说此改托故为避刘恒之讳，更是贼君；贵为人君，无论如何昏聩，不至于如此器小。小人儒之作也。二是改噭为徼，噭是迷执之呼叫，徼是知见之分界，不可通假。另，流注释道为形而上之本体，以及事物之道理，是皆名义，即所谓常，乃道之产物，非道自身也。
【如注】鉴于传世诸本，有大量不一处，故本书皆不予从，所列原文，乃以仁义为基，亲证为印，综合竹简本、帛书甲乙本和通行之王弼本，而为仁书本，以复老子之慈悲。
胡佛如于鸡足山一仁居
２０２６／０７／１２