道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾眇之門。【辩异】此章王弼通行本有两处重大篡改：一是改帛书本恒为常，恒在自明，常为人见，一字之改，五千言即沦为原子个体之道德经，完全遮蔽老子之旨，述而不作之恒道，遂为人云亦云之可道之道，老子亦成小人权谋之祖师。传此改为避刘恒之讳，乃是贼君；盖为人君者，无论如何昏聩，不至于如此器小。必小人道之作也。二是改噭为徼。噭者，欲之声也，在原子个体为私求之语，在仁者为诚行之言，而徼则是知见之分界，二者不可通假。
０００１ 道，可道也，非恒道也。【如曰】名为道者，已是认知－言说之对象，而非道本身－－恒；后者即认知－言说者自己，觉即自明。恒无名，不可名，强名即异化为认知－言说之对象，即非自己。言语道断处，觉之几也。必反求诸己以至于仁，当下自明，恒即自己，始为一，动而己，觉即仁。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是即生命－存在之自身显现，恒即其初也。恒即仁，恒道即仁道；天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。恒之道即仁之道，仁之言也，仁者述而不作，五千言即是。要之，恒－仁（主体），恒道－仁道（认知－言说），恒之道－仁之道（客体），主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁。
０００２ 名，可名也，非恒名也。【如曰】名之为言，谓现象之分别，对象之命名，事物之指称。认知－言说之对象，皆因有其名而为事物，无名只是东西。恒，即认知－言说者，作为命名者，无名，不可名，强名即异化为认知－言说对象，即非自己。故非名之名，无名之名，即是恒名。恒即仁，既是事物之命名者，亦其所命名之事物，皆我自命，都是自己，宇宙此心，生生不已。故曰：名者命也，命者明也。名－命－明，即是仁我造化，生命－存在之自身显现，转名成德，名成其是，名至实归，穷理尽性以至于命，仁者所以思无邪，而必有言也。
０００３ 无名万物之始也；有名万物之母也。【如曰】主客二分之初，感觉－现象乃为整体，浑然无分，故名之曰有，以为万物之母；同时必问其始，而以无名之，名为无者亦为对象之物，而以为万物之始，实则一也，恒也，仁也。认知－言说之主体，更对名曰有之现象整体进行表象，而为细分之对象，分别命名定义，万物生焉，以至于无穷；再以辩证之思，建立名相之联系，故有常焉，所谓理也，名与理，即为常识，构成原子个体信以为真而生活其中之世界，而尚未命名之一切，则名之曰自然，自然亦为一物。与此同时，原初系于无名对象之欲念－意念，转为有名事物之观念－概念－理念。以上即认知－言说之一般情形。此时若反求诸己，自问何为万物之父？孰为命名者？或能激发悟性－觉性，人而仁，是则当下自明：主客二分，人而不仁，不过是智慧自身发展必经之异化环节，为知性－理性所主导，觉即无外，仁我即是万物之父，此心即是万物之母。
０００４ 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。【如曰】恒者，仁也。恒无欲，仁之境也，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是观其眇也。乃无庶类之私，欲即归正，而为仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。噭之为噭，欲之声也。欲乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志；人而不仁，蔽于知见，不能自知，即为私欲，醉生梦死，发为私求之语，人间所以嚣嚣也；觉即自明，欲即显现自身为本己之天性－天命，是以仁者行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故必有所述，而为言也。以观其所噭也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。故曰：观在致仁，观以致仁。
０００５ 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。【如曰】两者，即无－有，无名－有名，无欲－有欲，观妙－观噭，乃至一切相对并列之名相；同者，恒也，一也，己也，仁也；同出者，一念人，一觉仁也。人而仁，当下自明，何玄之有？人而不仁，蔽于知见，故以为玄也。若能反求诸己，几乎仁矣，则所谓玄者，即为众眇之门，觉之机也；但若执迷不悟，以为虚妄无稽，甚至笑而讥之，即失其门矣。
【如述】此为老子亲证之言，不然，何以知恒道如何？如此，恒道与道何异？无非对象之名，恒字岂非多余？必为僭言乎。故恒道，既非名为道者，亦非其自身，而乃认知－言说者自己，此非知性－理性可以认知－言说，必待觉悟－亲证，则当下自明，认知－言说原是仁我造化，一切事物皆仁我所命，不外此心，遂转相成德，有所述焉。人而不仁，蔽于知见，支离分别，是是非非，信而由之，执相而求，亦步亦趋，不免道听途说，人云亦云，是皆可道之道，可名之名，孔子谓之德之弃也。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不能使其自知，仁者爱－莫能助，所以慈悲，诲人不倦，是即五千言之初心，仁至义尽也。