００１１ 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。燃埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）
以无为用，无亦一物，非无也，乃特殊之有，名曰无，亦认识之现象－表象－对象，只是不同于有之可以感知，故以为无也；若果真是无，则不可想象思议，名之何来？故曰当其无，当即用也，无以为用，若真无，何以用之？三十辐共一毂，毂虽中空，亦车也，若去之，毂将焉存？余例皆然。要之，无－有，只是现象范畴之一，并立相对，只是名相而无其实。人而不仁，蔽于知见，一切异己为物，私我欲使，为利为用，知无之然，不知无之所以然，知无之为无，不知无之所以无。是智者见智，非仁者见仁也。唯人而仁，乃知无即此心，含蕴一切，化成一切；天性所在，天命所之，仁道不违，德之成也；故无即有而非无中生有，有即无而非有自无生，此即老子所谓妙徼之观，释家所谓真空妙有，孔子谓之绘事后素，乃造化之境，必待致仁而亲证，常人不及也。