００４１ 上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧（费），进道如退，夷道如颣（类）。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷（媮），质真（惪）如渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。（老子第四十一章）
闻道之道，乃可道可闻之道，无非外道人道，或可由之，非仁道也。故所谓上中下，只是五十步与百步之别，不仁乃一。上士勤能行之，或蔽之甚也；中士半信半疑，或能反求诸己，觉之几也；下士大笑之，或近乎于道，也未可知，是所谓弗笑不足以为道也。然唯人而仁，则弗笑矣。何也？盖仁者一体同仁，而无加诸他者，但见众生自蔽不觉，而沉沦私欲，而又不可使其自知，爱莫能助，悯之不及，岂会笑之？是释家所谓慈悲，亦孟子所谓恻隐也。故曰：笑不足以为道。则所谓建言者，只是公式【Ａ如－Ａ】之套用，无非现象变化反复，自以为高人一筹，而不知这如一字，唯指自己，觉即明焉，是则自在自由，自为自成，是之谓如，生命之自然也。故所谓大方大器大音大象，一也，己也，仁也，曰自知之明，全体明觉。常人蔽于知见，以为有恒者外我独存，故分别指物而以为大，犹蜩鸠之谓鲲鹏，可笑乃尔，亦复何言？故子曰：我欲无言。盖仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备。是可谓善始善终。善者仁也，始者性也，终者德也。仁即至善，善之为善，善之所以善也，故善成一切。
００４２ 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦以教人。故强梁者不得其死，吾将以为学父。（老子第四十二章）
道者，仁也。仁必有道，即天性所在，天命所之，是谓仁道。道唯仁道。仁道，就是明觉的自然，犹日月自行其轨，一棵草成为这一棵草。不妨反身以喻：婴儿睁开双眼，世界呈现，浑然为一，此所谓生一也；及有自我意识，主客二分，彼此有别而鸿沟相隔，此所谓生二也；随着智慧成长，而为知性－理性所制，一切异化为外在的现象－表象－对象，可名可道，森然分列，生生不已，此所谓生三也；遂为知见所蔽，自以为众庶之一，而居于天地万物间，私我欲使，而沉沦人间矣。必待致仁，犹浪子回头，悚然觉悟，人而仁，乃知天地万物唯我造化，就是自己，无非此心，犹此身五脏六腑，分而不割，亦如子曰绘事后素，从此德备而止于至善。是之谓生。生者仁也。生唯自生，谓之生生。仁唯自生，生之为生，生之所以生，生生不已，而生成一切。子曰：不知生，焉知死？若知生生，即知不死。仁者曰生，不仁曰死，非此即彼。故曰：生死绝对。若拘泥现象，固执名相，虽负阴抱阳，持虚守中，损之益之，而终有一死，不亦悲乎！（附：流俗以无为道，以混沌未开为道生一，以天地分而为一生二，以天地交而有为二生三，以分别而名为三生万物，是乃现象知见，僭越之言，人云亦云，不足与议。）
００４３ 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（老子第四十三章）
柔与坚，若是相对的现象范畴，则柔亦坚，坚亦柔，无非比以为是，至之何谓？至者，仁也。至唯致仁。则柔也仁，坚也仁，一也，己也。统摄而谓之曰健。易曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。所以，仁行健，一体同仁，无分无间，柔之至也；仁道不易，一以贯之，亦坚之至也。进言之，柔者爱也，生也，化也；坚者行也，性也，命也；犹太阳自行其道，恒自放光发热，普照一切，万物以生。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，或见水之无隙不入，推其极致，以为隐微之朴必可入于无间之坚，而贵水之柔顺不强，而可以纵横，此虽也聪明过人，终是旁观僭言，臣妾之术，小人之心，无非欲效水之下流以苟且于列强之间，何足与言道哉？子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。学者思之。
００４４ 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（老子第四十四章）
这段话大意是：名声与身体，后者更为亲近。身体与财富，前者更为宝贵。得与失，失去更为不堪。欲望炽盈，必然殚精竭虑；贪得无厌，难免死于利下。所以，知足可以免受耻辱；适可而止，可得寿终正寝。这番教导，对常人来说，可谓智者之见，经验之谈，但也不过明哲保身而已。或更有人以为，人既有欲，且终有一死，何必压抑自己？不如功成名就，及时行乐，也不枉人间一趟。所以，这种说教不但似是而非，而且有毒，不但让贪生怕死之徒聊以自慰，更让劳动人民甘受统治者的压迫而丧抗争之心。因为人而不仁，是不可能真正明白什么叫知足，什么叫知止的。论语记子贡问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡所谓贫而无谄，富而无骄，就是常人以为的知足知止，仍是私欲。这对常人来说，或已为难得，然则唯贫而乐，富而好礼，才是真正的知足知止。知在自明，足在德备，止在不违，非仁莫属，是则恒同造化，寿比天地，富有万物，而一体同仁。是仁者之足之止。
００４５ 大成若缺，其用不敝（弊）。大盈若盅，其用不穷（窘）。大直如屈（诎），大巧如拙，（大辩如讷，）大赢（辩）如绌。躁（趮）胜寒，静胜热，清静可以为天下正。（老子第四十五章）
大成大盈大直大巧大辩大赢之大，不是大小之大，事物之大，现象之大，比较之大，知见之大，那样大即小，小即大，无非比以为是，何足以为大？故须把握为绝对之大，大之自身，也就是一，知即己，觉即仁。仁即至大者，大之为大，大之所以大，故不为大，故能大，成大之是，大成一切。所以，所谓大成只可以也只可能是自成，则万物皆备于我，本自俱足，何缺之有？所谓若缺，人之见也。人而不仁，但见其人，不知其仁。而仁者行于人间，既属庶类，必然有限，然无求于外，淡泊不争，无意功名利禄，故行事低调，举止笨拙，沉默寡言，处人不堪，甘拜下风，这在慕强好胜的人眼里，以为缺也，殊不知缺在自己，不能致仁也。缺即欲也，欲即私也，私即蔽也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。周即大也。又曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。过即缺也。故曰：大直不为直屈，可直可屈，能直能屈；大巧不为巧拙，可巧可拙，能巧能拙；大辩不为辩讷，可辩可讷，能辩能讷；大赢不为赢绌，可赢可绌，能赢能绌；当仁而已，诚而已，无非义以处宜，入乡随俗，和光同尘，成己之是，成人之美。是谓清静，非有为亦非无为，唯仁道不违，自在自由，自为自成。是之谓正。正唯自正。仁即正，正之为正，正之所以正。仁者自正，一切乃正，无非自正。
００４６ 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。（老子第四十六章）
天下有道，唯指仁者当政，为政以德，一体同仁，天下归仁，是谓仁政，或曰大同。人而不仁，天下为私，是谓天下无道，称王称霸，血流漂杵，民不聊生，或一时尘埃落定，改朝换代，而导之以政，走马以粪，不为征伐而为民生，所谓小康盛世，亦不可长久，物极必反，历史周期律不可免也。故人之罪莫大于不仁，不仁所以自蔽，自蔽所以为私，为私所以贪得，贪得所以相争，必加诸他者而无所不用其极，则所谓知足之足，亦可欲也。唯人而仁，则自足而止，终于德备，是谓有道。进言之，天下此心，乃仁者之理想，而不可实现于人间。人而不仁，故有有道－无道之辨，天下在外而为用，利则以为有道，害则以为无道，皆私欲妄为，祸咎岂能得免？
００４７ 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。（老子第四十七章）
生而为人，既有灵明一点，必待自身成长而臻乎圆熟，非生而自知也。以为圣人生知，人之惑也。不出于户，何以知天下？不窥于牖，何以见天道？行万里路，读万卷书，乃人生必经环节，不可免也。唯学以致仁。若不能反求诸己而至于仁，则犹井底之蛙，为知见所蔽，知行支离而为之，而沉沦私欲，泥涂人间，终有一死，浑然不知生命之究竟，有负天性－天命，枉为人也。故唯仁者可以不出于户而知天下，天下此心也；可以不窥于牖而见天道，乃天性所在，天命所之，仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备。是仁者之行也，谓之仁行，自行也，唯自觉自在，自由自为，自成自化，诚而已；亦仁者之知也，谓之仁知，乃自知之明，全体明觉，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即明，而当下直行，无非义也。义者，行之知也，知之行也。是则行即知，知即行，知行一也，仁也。则所谓圣人其犹病诸？
００４８ 为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。圣人之取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。（老子第四十八章）
所损益者何？私欲智巧也。然也必待益之穷而可以损之；不学，损无可损，损之何为？故唯为学而可以闻道，闻道亦学也。绝学，何以闻道？盖私欲智巧之所以产生，非是为学之故，唯因学不到家，而蔽于知见，为知性－理性所制，不能激发觉性而至于仁也。则虽自以为闻道而为之，损之又损以至于无为，也还是私欲机巧，道在外焉。且所谓天下者非是可欲之物，此心也，取之何为？故唯学以致仁，则天下此心，一体同仁，唯仁道不违，成己之是，化成一切，终于德备。是仁者之学也，益以进德，何损之有？这才是闻道，觉悟之谓也。子曰：朝闻道，夕死可矣。恒生而不死，故可死也。若拘泥现象，而将私欲智巧之乱归咎于为学，岂非因噎废食？妄之甚也；若强加于人，必败矣。
００４９ 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德（得）善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属（注其）耳目焉，圣人皆咳（阂）之。（老子第四十九章）
什么叫心？自古以来，陆子说得最好，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。也就是说，宇宙发生的一切，天地万物，人类世界，千变万化，都在吾心，都是吾心的造化，都是吾心。是之谓德，乃己自然，而非由外得。且既是吾心，唯可自明，而不可旁观，不可认识，不可思议，不可言说，或更确切地说，我所观察、认识、思议和言说的一切，也都是吾心的产物，无非可道之道，可名之名，至于事物自身究竟如何，也唯其自明，非我所能观察、认识、思议和言说。这无非是说，吾心就是明觉的自己，自己的明觉，故名之曰仁，即自知之明，全体明觉，也就是一之自明，己之自觉。之所以用仁一字而不用其他称谓，乃是因为，我必作为一个人，确切说，作为一个说汉语的中国人，而非作为其他物类或用其他语言而觉悟的。子曰：道不远人。又曰：人能弘道，非道弘人。就是这个意思。老子的说法却刚好相反，可知其未能印之，亲证仁至之境：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，化成一切，一体同仁，所以德备。这就是大成，就是造化，就是涅槃。套用陆子的话说：我就是上帝，宇宙即是吾身，万物与我一体。盖人而不仁，蔽于知见，一切异化为异己的外在的现象－表象－对象之物，所系只是这具人身，自以为原子个体而置身于大千世界之间，为求生存，满脑子私意贪欲，无非饱食安居，功名利禄，烦恼忧患不免；这固然也是吾心，却是智慧尚未圆熟而为知性－理性所蔽的浪子之心，自蔽之心，执着之心，或曰私心，或曰妄心，无非人心，故无德求得，以得为德，不能化德。则善之何谓？仁即至善，乃善之为善，善之所以善，故无善与不善，故能善，善成一切，不善亦善；不仁即是不善，虽善不善，一切非善。则信又何谓？仁唯自信，乃信之为信，信之所以信，故无信与不信，故能信，信成万物，不信亦信；不仁即是不信，虽信不信，一切非信。人间，即是不善不信之地。则圣人何为？若是利用人心之惑而治之，不仁之甚也。
００５０ 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄（执）生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪（蚤），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。（老子第五十章）
出－入，生－死，皆现象范畴，成对相立，出生必入死，人之常识也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，大抵贪生怕死；故有所谓生之徒者，以生为乐而求长生久视；亦有所谓死之徒者，以生为苦而求死后超升；亦有所谓生生者，以生为现实，只为饱食安居，功名利禄。所谓动皆之死地，即向死而生，终有一死也。人间，即人之死地也。这些固执生死之人，几乎占到绝大多数，好生恶死，只知其然而不知其所以然，沉沦人间而不觉，不能致仁也。唯人而仁，即知既生非死，生不遇死，生死绝对，生即不死，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是仁之生生，自生也，恒生也，生之至也。是以仁者行于人间，不生不死，不为生也不为死，无所谓生也无所谓死，不好生也不恶死，唯仁道不违，一以贯之，生必于是，死必于是，故能生能死，生人之生，不生人之所生，死人之死，不死人之所死，生成万物，死成万物。是仁者之生死也，一言以蔽之，曰杀身成仁。仁者必也有其生，有其死乎！故曰：生者仁也，死者人也。礼记云：君子曰终，小人曰死。此之谓也。子曰：不知生，焉知死？学者参之。