天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。恆也！是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。【辩异】本章根本之篡改，即通行本删去帛书本恒也两字，则老子慈悲棒喝，即成小人现象附和。竹简本虽无此两字，时间上可能早于帛书本，但要晚于老子孔子时期，故不可以为此即老子原本，且其内容也远少于后来诸本，可知与帛书本一样，大抵亦为抄本。只有晚出之通行本，乃是对以前诸抄本之系统性篡改式综合，面目全非，流毒至今。
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０００５ 天下皆知美为美也，恶已；皆知善，此其不善已。【如曰】赤子心智开启，自我确立，主客二分，感觉－现象遂被知性－理性表象为对象事物，并产生美丑、善恶等相对并立之观念－概念－理念，是是非非，执相而求，以为其私。人而不仁，即大恶也，却不自知，遂成其恶；则其所谓美者，乃为可欲，而谓之善，必有其所不欲而恶之，以为不善，且必自以为善，而诋毁其以为不善者，人间所以嚣嚣矣。故曰：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善己。虽然，是乃生而为人自身成长必经之异化环节，智慧尚处青涩而为知性－理性所主导，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，乃臻圆熟，人而仁，则当下自知，一切皆在此心发生，美丑善恶等现象－名相之见，皆仁我对自身感觉－现象之表象，是则不执不废名相，转相成德，成名相之是，而为自明之信念。信念，即是对感知之欲念－意念以及认知之观念－概念－理念之自身扬弃，此即道－德，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现形式，亦天命之完成，天性之实现，善之至也。仁即至善，老子谓之恒善，善者善之，不善者亦善之，善成万物。大学曰：止于至善。是亦美也，美之至也，故无恶，无不善，道－德之显现也。
０００６ 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，意声之相和也，先后之相随也。恒也！【如曰】此六对常见之认知范畴，必同时出现，相对而立，比较而成，辩证以适，缺一不可。 但老子言下之意，非仅陈述现象事物之常，乃示不可拘泥现象－名相，是是非非，执相而求，而必反求诸己以至于仁，是则诚行，不执不废名相，转相成德，成名相之是。盖有无难易，长短高下，音声先后，其本一也，己也，仁也。恒也。通行本删帛书本恒也两字，犹首章改恒为常，完全遮蔽老子棒喝之旨，上下文即失枢纽，使圣人沦为明哲保身之小人。
０００７ 是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，為而弗恃，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。【如曰】既有恒也两字，则圣人者，唯指仁者，非原子个体之偶像。仁即圣，圣之至也。圣之为圣，自知之明也。故仁者无名，圣人无名，强名曰仁曰圣。强之为言，犹金刚经曰：我说仁，即非仁，是谓仁。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。故居即自在，所谓无为，非无为亦非有为，亦非所谓自然，唯是自为，即明觉之自然，自由之谓，诚之至也。易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：诚者，天之道也。 是以仁者行于人间，宇宙此心，天地此心，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是即仁者之功，皆备于我，唯我造化，都是自己，生生不已，万物森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，功之至也；故作而弗始，为而弗持，成而弗居，在而弗去，以其无外也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是亦仁者不言之教，诚行不违，而无加诸他者。人而不仁，蔽于知见，以名为实，各为其私，执相而求，唯利是图，贪得无厌，虽欲弗始弗恃弗居，岂可得哉？
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【如述】赤子初长，始知美之为美，遂以美之对象为可欲，而好之求之，同时必亦知恶之恶，以恶之对象为不欲，而恶之去之。是即不仁，是是非非，执相而求，大恶也，却不自知，遂成恶焉。 善亦然，始知善之为善，以善之对象为可欲，好之求之，同时以不善之对象为不欲，恶之去之，是即不善，以其不仁也。故曰：不仁即是大恶大不善，故有美与恶、善与不善之对象分别，好之欲其生，恶之欲其死，孔子谓之惑也。唯人而仁，是则诚行不违，不执不废名相，而转相成德，成美恶之是，成善不善之是。何故？仁即美，德之显也，美之至也，故无恶。仁即善，德之备也，善之至也，故无不善。人而不仁，如美何？如善何？