０００１ 诗言志。［尚书尧典］【如曰】诗之为字，寺为法度，所以成言。诗，仁之言也。是乃仁之发明，道－德之显现，信念之形声，仁者所以述而不作。言者，道也，发而为言。说文曰：直言曰言。何谓志？欲也，是乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，无明曰志，明即仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，诚之至也。故志在己，唯在学，学以致仁。子曰：吾十有五而志于学。是君子之志也。则诗言志，即如易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。人而不仁，蔽于知见，其志在私，所志在外，欲不得正，乃非志之志，志之异化，志之蔽也。故其为言，诗为体裁，以泄私情，是非诗之诗，诗之异化，诗之蔽也。
０００２ 皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。［尚书周书蔡仲之命］【如曰】何谓皇天？一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。分而言之：皇者，仁我之谓也；天者，此心之喻也。合而言之：皇天，仁我此心也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，犹五脏六腑之于己身，一无所亲而无所不亲，亲之至也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，与世无争，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚不能诚之。故不可说德为辅，是乃原子个体之见，统治者为自己辩护，反对者则为举事之号。盖德者，乃生命－存在之自身显现，仁之实也。故曰：皇天无私，惟德是甫。人而不仁，蔽于知见，一切异己，皇天在外，各为其私，执相而求，是即所谓民心，唯利是图，纷争无休，胜王败寇，胜则谓之德，以为皇天所许，败即谓之无德，以为皇天所弃，只是理所当然。故曰：惟德是辅。是以得为德，非德之德，德之异化，德之蔽也。德即无争，皇天即是自己，亦复何求？无德为私，虽欲皇天眷顾，又岂可得哉？
０００３ 天命靡常。［尚书商书咸有一德］【如曰】此句虽有平等意识，犹陈胜所呼王侯将相宁有种乎，仍在原子个体见地。唯反求诸己而至于仁，当下自明，天即自己，仁也，自有天命，觉即明焉。子曰：五十而知天命。又曰：吾道一以贯之。 天命，非所谓天者所命，乃由天性决定；天性即自性之明觉，必待成己之是，是谓天命；天性所在，天命所之，谓之仁道，仁者觉知，所以不违，诚之至也。故天命乃仁我经前生异化之磨炼，自己领悟自己，自己决定自己。人而不仁，蔽于知见，信有所谓天者为万物之主，统治者僭以天子自居，而有君权神授之说，终是胜王败寇，不可长久，故曰靡常。觉即恒在。故曰：仁道不易。
０００４ 终始惟一，时乃日新。［尚书商书咸有一德］【如曰】一者，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则无外，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之。是所谓惟一，诚之至也。故人而仁，仁之始也；仁而人，人之终也。易谦卦曰：君子有终。时者，觉之机，仁之至也。仁则诚行，易曰：天行健，君子以自强不息，如汤之盘铭：苟日新，日日新，又日新。 是乃仁我造化，生生不已，乾道变化，各正性命。中庸曰：诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
０００５ 惟天地万物父母，惟人万物之灵。［尚书泰誓上］【如曰】天地若是异己，何以知其为万物父母？万物若是异己，何以知人为万物之灵？唯学以致仁，人而仁，当下自明，天地此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是灵之至，知之至也，曰自知之明。灵即智慧，人之所以为人也，有其自身成长，必经知性－理性认知之异化，终能激发悟性－觉性，而臻圆熟，乃知天地即仁我此心，万物皆仁我造化，都是自己，故可谓天地万物父母，惟人万物之灵。子曰：人能弘道，非道弘人。中庸曰：仁者人也。人之成也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，则此言只是原子个体现象之见，理所当然，未达也。虽然，此句之重要，在于华夏民族早就确立天地之大德曰生以及人为万物之灵等观念，进而可以通过自身之觉悟－亲证，转为自明之信念，而西方思想迄今似仍停留于宗教上帝之形象，人为万物立法之人类中心论，以及人为理性动物等原子个体之见地。
０００６ 天视自我民视，天听自我民听。［尚书周书泰誓中］【如曰】仁者无外，宇宙此心，天地此心，天下此心，一体同仁。天即仁我，民即自己，故天视即是民视，天听即我民听，故谓自我，自视自听，自知之明也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，民为异己，则自我二字，即成对天视天听之僭越，对民视民听之褫夺。
０００７ 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。［古文尚书虞书大禹谟］【如曰】此句历来被视为伪作，并无损其真理性。宋明儒重此十六字，引为心法。人心道心，非是二心，道心即仁心，仁心即此心，是乃生命－存在之自身明觉，曰自知之明。故心即此心，别无他心，是则无外，一体同仁。人而不仁，蔽于知见，只是一团私欲，即所谓人心，乃非心之心，心之异化，心之蔽也。惟危，指人心之虚妄，所以危也；惟微，谓觉悟之微妙，至难至易。子曰：仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。是至易也。易曰：百姓日用而不知。是至难也。反求诸己，学以致仁，是所谓惟精也；仁道不违，一以贯之，是所谓惟一也。天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知而不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是所谓允执阙中，诚之至也。中者，一也，己也，仁也。仁道所之，无不中焉。故中之为言，即是觉悟－亲证－自明－诚行，是即中庸，非流俗所谓执现象二端而用其中者，亦非佛家所谓中道。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
０００８ 人不易物，惟德其物。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。［古文尚书旅獒］【如曰】此段犹十六字心法，亲证之言也。人非庶类，自有灵明，而为生命－存在显现自身之中介，是人不易物也。道－德，犹玉之纹理，为生命－存在之自身显现，非是外铄，是惟德其物也。仁者无外，一体同仁，故不役耳目，而诚行不违，一以贯之，是百度惟贞也。人而不仁，一切异己，执相而求，是必加诸他者，是即玩人玩物，德其阙如，志其私也。惟学以致仁，志为仁道，仁者觉知而不违，一以贯之，是志以道宁也。子曰：仁者安仁。诚之至也。仁必有言，述而不作。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者相印，君子可印，是言以道接也。
０００９ 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。［古文尚书太甲中］【如曰】中庸曰：诚者，天之道也。岂会作孽？人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，利则尊之，不利则怨，故或以为天作孽也。是可违也，唯学以致仁，仁则自明，天即自己，则无违矣；不然，即自作孽，而处异化，沉沦私欲，故不可逭，忧患不免，终有一死，梦幻泡影，半途而废。是人之夭，仁之殇也。
００１０ 无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。［诗经大雅文王］【如曰】无念尔祖一句，与儒家极尊先祖截然相反，可知后者为孔子所斥之小人儒，故不能领悟此句之旨，而以所谓反训自欺欺人，可谓玩弄词语之极，亦可知诗三百非其专利也。此句乃仁者之诲，亲证之言，仁者相印，君子可印，岂是要人终其一生而为半途而废之原子个体？故必反求诸己，学以致仁，是则无外，宇宙此心，祖先即是自己，天地万物即是自己，一体同仁，故无念也，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是即聿修厥德，永言配命。修者，学以致仁也；德者，仁之实也；永者，久也，恒也；命者，天命自觉，仁我自命也。是则自安，仁者安仁，乃安一切，一切为安，是即仁者之福，福之至也。是亦先祖之安之福，万物之成也。是即孝，孝之至也，谓之仁孝。仁道即是孝道。故曰：仁者成福，小人求福。仁者孝行，小人行孝。