０００１ 皇天无亲，惟德是辅。［尚书周书蔡仲之命］【如曰】何谓皇天？一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。分而言之：皇者，仁我之谓也；天者，此心之喻也。合而言之：皇天，宇宙全体，仁我此心也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，犹五脏六腑之于己身，一无所亲而无所不亲，亲之至也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，与俗无争，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚不能诚之。道，仁之自－由也；德，仁之实－现也。故不可说德为辅，是乃原子个体之见，统治者为自己贴金，反对者则以为名义。何故？德者，乃生命－存在之自身显现，仁之实也。故曰：皇天无私，惟德是甫。人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，天下在外，执相而求，道既不明，德既阙如，虽欲皇天眷顾，岂可得哉？
０００２ 天命靡常。［尚书商书咸有一德］【如曰】此句似有造反有理和机会平等之意识，犹陈胜所呼王侯将相宁有种乎，但仍在原子个体见地。唯反求诸己而至于仁，当下自明，天即仁，明觉之己，自有天命，从此不违。子曰：五十而知天命。又曰：吾道一以贯之。人而不仁，拘泥现象－名相，信有外在之天为万物之主，统治者假以天子自居，有君权神授之说，终是胜王败寇，人间所以不安，历史周期律不能免也。则所谓靡常，亦常乎。故曰：天命恒在。生而为人，即是天子，觉即天也。
０００３ 天视自我民视，天听自我民听。［尚书周书泰誓中］【如曰】仁者无外，宇宙此心，天地此心，天下此心，一体同仁。天即仁我，民即自己，故天视即是民视，天听即我民听，故谓自我，自视自听，自知之明也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，民为异己，则自我二字，乃是对天视天听之僭越，对民视民听之褫夺。
０００４ 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。［古文尚书虞书大禹谟］【如曰】此句历来被视为伪作，无损其真理性。宋明儒重此十六字，以为心法。人心道心，非是二心，道心即是仁心，仁心唯是此心，是乃生命－存在之自身明觉，曰自知之明。仁即此心，别无他心，是则无外，生生不已，一体同仁。人而不仁，只是一团意欲，此为人心，乃非心之心，心之异化，心之自蔽，未安也。惟危，即指人心之虚妄，所以危也；惟微，乃谓觉悟之微妙，至难而又至易也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。是易之至也。易曰：百姓日用而不知。是难之至也。故唯反求诸己，学以致仁，是所谓惟精也，精益求精，以至于仁，是则仁道不违，一以贯之，是所谓惟一也。天性所在，天命所之，谓之仁道，仁者觉知，所以不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。子曰：吾道一以贯之。是所谓允执阙中，诚之至也。中者，一也，己也，觉即仁也。仁道所之，无不中焉。故中之为言，即是自身之觉悟－亲证－自明－诚行，而非流俗所谓执现象二端而用其中者，亦非佛家所谓中道，是皆小人之见，其智可及，其仁不可及也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
０００５ 夫民，神之主也。［左传桓公六年季梁语］【如曰】民非神造，且为神主。华夏民族向无一神信仰，源流或在此。民者，人也，不可解读为与统治者相对之被统治者。虽然，此说仍在原子个体认知之见地，尚未达乎仁者人也，人之成也。人而仁，则当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。盖生而为人，自有灵明，是即神也，有待自身成长，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为宇宙天地，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念。故曰：仁者，神之成也。
０００６ 德义，利之本也。［左传僖公二十七年赵衰语］【如曰】德，仁之实也，本自具足，非是外铄，唯在自觉，非可外求。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之利，利之至也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，唯利是图，贪得无厌，以得为德，终落虚妄，是非利之利，利之异化，利之蔽也。稍后晏子有类似之说，曰义为利之本，去德一字，则义为名义，盗跖亦可自许义士，可知世风日下，孔子所以欲以正名也。故曰：仁，利之本也。
０００７ 无私，忠也。［左传成公九年范文子语］【如曰】仁者无外，一体同仁，无私无公，故能私能公，私人之私，不私人之所私，成私之是，私成万物；公人之公，不公人之所公，成公之是，公成一切。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，是私也，故有公私分别，是是非非，执相而求，皆为名义，以为其私；其忠亦然，忠为名义，所忠在外，不改其私，乃非忠之忠，忠之异化，忠之蔽也。仁者诚行，不自以为忠，不标榜忠，不为人之忠，不执不废忠名，而忠在其中，忠在自己，忠为信念。故曰：忠在致仁，忠以致仁。
０００８ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。［左传襄公二十四年穆叔语］【如曰】太上者，一也，己也，觉即仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；是乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，犹玉之纹理，本自具足。是即仁者之不朽，当下永恒，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是亦仁者之立，立者觉也，乃立一切，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。故必有言焉，述而不作，道－德之显现也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。人而不仁，一切异己，各为其私，执相而求，其所谓太上者，乃名相之最高者，其次为功，其次为文，而其所谓不朽，不过死后之名，无非私欲之投射，犹墓铭所志，日久也废，蔽之甚也。君子耻之。仁者恒在，亦复何求？故曰：唯仁者能不朽，能朽。
０００９ 礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。［左传昭公二十六年晏子语］【如曰】仁，礼之本也。人而不仁，如礼何？故礼之为礼，乃道－德之形式，生命－存在之自身显现。人而不仁，蔽于知见，执相而求，礼为礼制，外在之规范，固可解读为天理之具体，所谓礼者理也，不过是以原子个体之认知，为礼制建立正当性。问题在于，人而不仁，以其有限之现象－名相认知，如何能知究竟？若就民可使由之言，此说确乎高明，甚至为后世儒家所不及。然就不可使知之言，则未达也。盖知唯自知，他者不可使人自知。故民之所以生者，仁也，觉即自明，则礼有其本。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。不然，礼即异化为法，可以使人由之，免而无耻。故曰：礼在致仁，礼以致仁。
００１０ 何言乎王正月？大一统也。［春秋公羊传］【如曰】王者，仁也。王之为字，天地人，仁道一以贯之，宇宙此心也。正者，仁也；仁则正，仁即正，自正也。正唯自正，一切乃正，乾道变化，各正性命。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是即所谓大一统，仁之境也，觉即明焉，乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，显现为道－德，而为自明之信念。孔子谓之大同，即仁者之理想－现实，已然当下实－现于仁我此心，而不可在人间复制。公羊所谓大一统，为儒家小人儒之政治理念，其本质乃原子个体私欲之投射，犹形形色色之乌托邦蓝图，总在未来，而决无实现之可能。仁则一，大之至也。故曰：统在致仁，统以致仁。人而不仁，一切异己，统即为害，必加诸他者，欲大而一，岂可得哉？