００１１ 德义，利之本也。［左传僖公二十七年赵衰语］【如曰】德，仁之实也，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，唯在自觉，不可外求。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，利之至也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，唯利是图，其利在得，以得为德，终落虚妄，是非利之利，利之异化，利之蔽也。子曰：仁者安仁，智者利仁。稍后晏子有类似之说，曰义为利之本，去德一字，则义为名义，盗跖亦自许义士，可知世风日下，孔子所以欲以正名也。故曰：仁，利之本也。
００１２ 无私，忠也。［左传成公九年范文子语］【如曰】仁者无外，一体同仁，无私无公，故能私能公，私人之私，不私人之所私，成私之是，私成万物；公人之公，不公人之所公，成公之是，公成一切。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，是即私也，故有公私分别，是是非非，执相而求，不改其私，不免假公济私；其忠亦然，以为可欲，其忠在私，所忠在外，乃非忠之忠，忠之异化，忠之蔽也。仁者诚行，不自以为忠，不标榜忠，不为人之忠，不执不废忠名，而忠在其中，忠于自己，忠为信念。故曰：忠在致仁，忠以致仁。
００１３ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。［左传襄公二十四年穆叔语］【如曰】太上，一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；是乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，犹玉之纹理，本自具足。是即不朽，当下永恒，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是亦立也，立者觉也，乃立一切，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。故必有言，述而不作，道－德之显现也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 人而不仁，一切异己，各为其私，执相而求，其所谓太上者，乃功名之最高者，次为事功，次为文名，而所谓不朽，不过死后之名，名无其实，是乃私欲之投射，犹墓铭所志，日久也废，蔽之甚也。君子耻之而不为。子曰：君子疾没世而名不称也。仁者恒生，亦复何求？故曰：唯仁者能不朽，能朽。
００１４ 礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。［左传昭公二十六年晏子语］【如曰】仁者，礼之本也。人而不仁，如礼何？盖礼之为礼，乃道－德之形式，生命－存在之自身显现。仁必有礼，有礼者不必仁。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以外在之制为礼，固可解读为天理之具体，所谓礼者理也，不过是以原子个体之现象－名相认知，为礼制建立正当性。若就民可使由之言，此言确乎高明，以礼为天地经纬，甚至为后世儒家所不及。然就不可使知之言，则未达也。盖知唯自知，他者不可使人自知。盖民之所以生者，仁也，觉即自明，则礼有其本，天地此心。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。不然，礼即异化为法，人虽由之，免而无耻。故曰：礼在致仁，礼以致仁。
００１５ 何言乎王正月？大一统也。［春秋公羊传］【如曰】王者，仁也，觉即是焉。王之为字，天地人，仁道一以贯之。正者，仁也；仁则正，仁即正，自正也。正唯自正，一切乃正，易曰：乾道变化，各正性命。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是即所谓大一统，仁之境也，乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，众生万物，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，而为一切事物之本，一切名相之实。孔子谓之大同。是即仁者之理想－现实，已然当下实－现于仁我此心，而决不可能在人间复制。公羊所谓大一统者，乃儒家之政治理念，其本质不过是原子个体私欲之投射，犹形形色色之乌托邦，总在未来，而无实现之可能。仁则一，大之至也。故曰：统在致仁，统以致仁。
００１６ 民者，君之本也。［春秋谷梁传］【如曰】此句所谓民者，非谓平等之人，即人民，而指与统治者相对之被统治者，与土地一样，属统治者之私有财产。故这句话，似乎重民轻君，以民为君之本，似是而非，此本乃是统治者之资本，意在使民得以生存，繁衍生息，以免杀鸡取卵，贬值缩水。是即孟子式仁政之发源，旨在确保统治者之地位与财产，紫以夺朱，不仁之谋，注定不行。虽然，视民为君之资本，似比视民为二脚兽，视民为奴隶，有所进步，仿佛历史进步论者所主张，人类之精神有其成长，有一个从低级向高级发展之过程。此乃原子个体之见，盖其蔽于知见，而活在外在之时空与历史之中。唯学以致仁，人而仁，则当下自明，时－空与历－史乃是此心之维度与展开，诸如民本主义，民粹主义，人本主义，人道主义等形形色色相似之说，无非仁我造化，思想之迹。是亦可知，全部人类精神之进步，不过此生之事，而为觉悟之必要准备，觉即无蔽，转相成德。故曰：仁，民之本也。君，民之蔽也。
００１７ 王者无外。［春秋公羊传］【如曰】此句在传中出现多次，似乎不错。问题在于王者何谓？宇宙此心，天地人，仁道一以贯之，是王一字之究竟义，其唯仁者乎。仁则王，仁即王，王之正也。人人皆可为王，觉即是焉。是则无外，含蕴化成一切，一体同仁。人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，则所谓王者无外，只是名义，理所当然，作为书法原则，以为居于王位者，建立政权之合法性，是乃非王之王，王之异化，王之蔽也；故必不可得，合久必分，分久必合，人间自古不安，历史周期律不能免也。故唯仁者无外，天下此心，不王，不称王，不为人之王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物；故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，甘处人之所恶，而无加诸他者，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。后人谓孔子为素王，不亦宜乎。