００８１ 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。（孟子滕文公）【如曰】此所谓仁政，即建立于私有基础上，以为可以使经界正，井田钧，俸禄平。可能吗？人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，纷争无休，恃强凌弱，巧取豪夺，既得者无不自以为正当，甚至以仁义自居，而受损者，莫不自以为受害者而怨声不绝。如此，由谁定夺？虽有完备之法律，然立法司法执法者，仍由人掌管。人而不仁，如之何？故不可行，行亦不久。子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻。故仁政必始于致仁，唯在致仁。仁必有政，自正自治，是谓仁政，仁者之政也。仁政在己，不在人。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。
００８２ 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（孟子滕文公）【如曰】所谓为天下得人，似犹上古尧舜禅让，此乃儒家之政治理想，未之有也。何以下此断语？盖仁即自己，觉即是焉，曰自知之明，他者焉知？唯仁者见仁，仁者相印。仁者无外，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，焉如一物可以与夺？故孟子之天下，唯谓匹夫匹妇之天下，天下在外，本非己有，如何得之，又如何与人？而既以天下为私，又岂肯与人？是故有史以来，秦汉以降至清亡，皆行嫡长子继承制，虽亦举人，无非器用之才，仁之何谓？与其为天下得人，不如致仁。我欲仁，斯仁至矣。难之何有？人而不仁，故难也。是以仁者行于人间，以天下苍生为怀，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是诚天下之幸，得其人矣。
００８３ 今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。（孟子离娄）【如曰】仁即自己，觉即是焉，是则天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之心，谓之仁心。他者焉知？譬犹太阳，自身即是光热，独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物以生，岂是为万物而放光发热？是则民不被其泽，从何说起？或不愿被其泽，而宁求私利之惠，亦未可知。所谓先王之道，说辞而已，立此以为正统。所谓仁闻，闻名而已，人以为仁，不知其仁，不必仁。仁者无名，不为仁闻，其行于人间，和光同尘，庸言庸行，默默无闻，而与民同甘共苦，成人之美，不成人之恶，而无加诸人，是仁者之泽也。先王之道在此。相反，以仁为可欲，好仁求仁，以小恩小惠取人之信，则虽有仁闻，或不仁之乡愿与伪君子也。
００８４ 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（孟子离娄）【如曰】仁者宜在高位，可知仁者常不在高位。何故？人多不识仁者，不能致仁而与仁者相印也。仁者行于人间，不求饱食安居，不为功名利禄，而独行其道，庸言庸行，默默无闻，反倒不乏欺世盗名之徒，人以为仁，及居高位，必假仁播恶，其恶更甚，则宜之何为？除非在众生苦难深重，家国生死存亡之际，伪仁者们原形毕露，真正的仁者才以其当仁不让、杀身成仁之精神，显现出来。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。是众生之幸，抑或不幸？
００８５ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。（孟子离娄）【如曰】为君为臣，事有不同，其本一也，仁也。故君道臣道，其道一也，唯是仁道。天性所在，天命所之，仁者不违，是谓仁道。道唯仁道，否皆外道，仁者不为也。故曰：道一，仁或不仁，非此即彼。是则法之何谓？且所谓尧舜之道，苟非其人，焉知其道？孟子为其代言，可知僭越？若能自明，则尧舜即我也，仁道即是尧舜之道。不然，若以外在之尧舜之道为法，信而由之，亦步亦趋，是非道之道，道之异化，道之自蔽，道之贼也。
００８６ 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。（孟子离娄）【如曰】三代之得天下不必仁，其失天下则必以不仁。何也？人而不仁，犹原子个体，家国为私，天下在外，一切异己，唯利是图，执相而求，纷争无休，称王称霸，故其兴也勃，其亡也忽，历史周期律不能免也；自保且不能，何以保家国天下？痴人说梦也。唯仁者无外，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，成己化物，厥成道－德，故不失也。是亦仁者之保，成物之是，而无加诸他者。保者，成也。
００８７ 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。（孟子离娄）【如曰】反求诸己，致仁之方也；倘若不能觉悟而至于仁，虽有裨益，终还是日常工夫而已，且可能反有大害，害仁也。唯达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。是则天下此心，一切归仁。故凡心智开启，即应如此；若因行有不得而后反求诸己，则其所反求者，无非技术之能，私心犹在，仍求外得，亦不仁也。仁即己也，觉即是焉。乃知一切皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故亲一切，而不求人之亲我；自正自治，而无加诸他者；义以处宜，礼以成之，而不求人之礼待我，故能成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。
００８８ 孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。（孟子离娄）【如曰】仁不可以为众，意思是仁乃明觉之自己，故不可以要求大众，而强使其仁也。子曰：民可使由之，不可使知之。此谓也。知唯自知，他者不可使其自知也。故仁唯自觉，曰自知之明，在自己，在自致，在自明，在自达，而不在人。子曰：为人由己。此谓也。此于为一国之君者尤其重要，故必先识仁好仁求仁，尔后反求诸己以至于仁，是则天下此心，一体同仁，众生即是自己，乃亲一切，一切为亲，故无敌也，非是以仁义为名器而欲无敌于天下，是不仁也，而天下在外，岂可得哉？
００８９ 不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。（孟子离娄）【如曰】仁唯自明，则所谓不仁者，何以知其不仁？必以私见而判乎，是即不仁矣，如何能知他者不仁？人而不仁，蔽于知见，故有仁不仁之分，是是非非，执相而求，是必加诸他者，而好为人师，卖弄博学，巧佞为辩，且以仁者自居，占据道德高地，以判他者仁与不仁，却不自知不仁之甚，反以为高明，是必侮人毁人伐人，自作孹也，不如无言。仁者一体同仁，故无加诸他者，不侮人毁人伐人，故人亦不可加诸我身；其与人言也，可与言则与之言，不可则罢，非因其仁或不仁而为之也。
００９０ 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤武驱民者桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。（孟子离娄）【如曰】此所谓民之归仁，趋利而已，有利故谓之仁，无利则谓之不仁。盖人而不仁，各为其私，趋利避害，贪得无厌，岂必因桀纣之驱？或因汤武之诱。或不如獭鹯，其为渊驱鱼，为丛驱爵，本乎自然，而非有意为之。民若终不得汤武之诺，无利可图，又将何往？必也以汤武为桀纣乎？汤武初兴，利诱天下，或能暂以仁义之名施惠与民，取其之信，久必重蹈桀纣覆辙，周期律不能免，不改其私也。究其根源，即在为人君者不能致仁，家国为私，天下在外，而以民为资产，竭尽利用。孟子故主张施行所谓仁政，无非手下留情，让民得以生息，不致绝望而他徙，如此统治者利益方可最大化。由是观之，汤武桀纣，政事不同，不知其仁，不必仁。故曰：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。人君如此，庶民亦然，岂可如禽兽而为他者所驱？唯反求诸己而至于仁，人而仁，则天下此心，一体同仁，自正自治，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故不驱，亦不可驱我。不然，驱来赶去，随波逐流，同归于尽。
２０２６／０１／０７－－４