００８１ 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。（孟子公孙丑）人而不仁，是即大辱，而不自知，故好荣恶辱，执相而求，彼此相加。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，万物自化，一体同仁，此荣之至也，亦复何求？故辱必自辱，而荣辱相随，唯其自蔽为私，不能自觉也。
００８２ 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子公孙丑）所谓仁义礼智，乃知性－理性之见分，表象而已，其实一也，己也，觉即仁焉，而皆备于我。人而不仁，执相而求，虽扩而充之，也只是由而从之，不过亦步亦趋，或逾行逾远，适得其反。故必反求诸己而至于仁，从此不违，道－德乃成，君子有终。若只是扩充，而不能觉悟，止于至善，或有小补于为人，却有大害，害仁也。
００８３ 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。（孟子公孙丑）仁即天，天唯此心，含化一切，尊之至也，爵之何谓？以仁为所谓天之尊爵，乃仁之异化，非仁也。子曰：仁者安仁。自安也。人而不仁，中心空虚，趋利避害，焉得安？不仁用智，相役为私，故有弓矢之辩之争之业。
００８４ 仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（孟子公孙丑）反求诸己，要在致仁。不能致仁，虽能反求，小补而已，未达也。
００８５ 阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。（孟子滕文公）为富，小人所求，私也。仁者自为，故不求富，故能富，富人之富，不富人之所富，成富之是，富成万物。是仁者之富，德也，富之至也。
００８６ 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。（孟子滕文公）人而不仁，必有暴君污吏，假仁谋私，故经界不能正，井地不能钧，禄不能平。仁政，必从己始。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。
００８７ 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（孟子滕文公）仁者天下此心，岂可予人？人而不仁，天下为私，又岂肯与人？人君或能分人以财，教人以善，起用贤能，无非取人之信，以保其位，不能久也。故曰：以天下与人易，学以致仁难。
００８８ 今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。（孟子离娄）仁心在己，仁者天下此心，含化一切，泽成万物；仁闻在人，不知其仁，不必仁。先王之道，乃先王自己之所行，若非先王，虽标榜所谓先王之道，也只是拿来一用，取信于人。子曰：其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故仁政不离其身，是所以为德政也。人而不仁，或法所谓先王之道，犹沐猴而冠，名无其实，所行仍是小人之道。唯学以致仁，人而仁，则先王即是自己，先王之道即是仁道。
００８９ 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（孟子离娄）所谓不忍人，语焉二可，似是而非。诸如以羊换牛，岂可以为仁政？仁政在己，唯自正自治。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。规矩方圆，六律五音，人可由之，而为启蒙。致仁在己，岂可使然？仁者行于人间，仁道直行，大抵不在高位，何也？小人怀惠，以惠为仁也。仁政固必惠民，非以惠民为方术，取其之信，则私矣。
００９０ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。（孟子离娄）仁不仁，非此即彼，觉即仁，蔽则不仁，是所谓道二，其实一也。是以仁者行于人间，不为人君，故能为人君，亦能为臣民，而不失其自主自为。是尧舜之所以为尧舜，仁也。仁者即是尧舜；尧舜，仁者之名也。孟子曰：人皆可为尧舜也。此谓乎？且敬唯自敬，乃敬一切，仁者固敬人君，亦敬臣民，乃至于敬众生万物，无不敬也。且仁者自正自治，而无加诸他者，则所谓治民，即是贼民也。
２０２５／０５／１１