０００１ 我现在住在云南鸡足山地区位于半山腰的一个小山村，从这里可以看到金顶的宝塔。我为自己的陋室取名为一仁居，并作一偈：迦叶之往，弥勒之望，如来行止，扑哧一笑。
０００２ 有人彼此相问，开悟要什么条件，当然是要的，至少是还活着，一息尚存，然后需要闲暇，读书，思考，可能还要有亲证者指点，但这些都是外在的东西，根本还是要好学，志于学，这是孔子的经验。他还说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。这就是开悟的条件。如果一边不能放下世俗的欲望，一边又想要开悟，甚至想通过所谓的修行，来达到自己的目的，实现想象中的幸福，那么这是贪婪，与开悟背道而驰。悟之为字，吾之心也。开悟，就是开心。开心，就是放心。放心，就是安心。安心，就是心安。子曰：仁者安仁。所以，开悟，就是学以致仁。
０００３ 仁者行于人间，大抵俭朴，安于人以为的清贫，甘居人之所恶。但这不是什么苦行，更不是刻意的标榜，而是自觉的生活方式。老子说他有三宝，俭为其一。用俭一字表述仁者的世俗生活，比较恰当。仁者的俭，不是所谓的极简生活，那不过是小布尔乔亚的奢侈，也不是抠门或节约。仁者的俭，就是不以物害仁。俭，可以说是我的经济学。
０００４ 舍得一词，词典的解释是愿意付出。我问ＡＩ，回答比较详细，有四层意思，先舍后得，舍是选择，舍即是得，无舍无得。只是没有明确说出，舍得是要舍去这个得。对常人来说，得是一定的，最容易，比如，不得成功，至少得到了失败，不得财富，至少得到了贫穷，不得成家，至少得到独身，不得其所愿，至少得到了其所不愿，都是得。得心之下，必有所得。而且，虽然舍掉这个得，但这还是得，得其所舍，还是没有舍掉这个舍。只要还有舍，总有这个得，哪怕只是一个空。这种得如狗皮膏药，怎么舍也舍不得的现象，根源只有一个，即是不仁，智慧不足，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，利害为计，舍得相待，这样舍就成了得的工具。而且这个得，指的是所好，而非所恶，意思是舍其所恶，得其所好。这就是为什么喜欢把舍得这个词挂在嘴上的动机，就是不舍得，舍不得，得不舍。流行的放下一词，也是。似乎可以放下一切，只是放不下放下之心，怎么可能放下？不过是想放下自己的所恶罢了。所以，要真舍得，真放下，只有一个办法，就是学以致仁。仁则无外，一体同仁，只是诚行，则无舍得之念，故能舍能得，舍人之舍，不舍人之所舍，得人之得，不得人之所得，成舍得之是，舍成一切，得成万物。这就是仁者之舍得，舍者道也，得者德也。
０００５ 仁者的运思，总是伴随着巨大的情感起伏，而决不是那种康德式的智者的冷静。为什么？因为仁者的思想，须臾不离生命－存在，毋宁说，就是生命自身的造化，存在自身的显现。仁者的痛苦，即在于此；非是欲望得不到满足，而是事物未得其正，还没有转化为道－德，此心不能平静。这个意义上，雷霆雨露，无风三尺浪，都是仁情。
０００６ 现在，对我来说，活在这个世上，没有什么是不好的。活着好，死了也好；健康好，有病也好；富好，穷也好；有好，没有也好；安逸好，受苦也好；和平好，混乱也好；总之一切都好。对于众生，乃至万物，我也希望与我一样，一切都好，皆大欢喜。我真心希望他们想发财的都发财，想当官的都当官，想出名的都出名，想长寿的都长寿，想逍遥法外的都逍遥法外，想安乐死的都安乐死，总之想干什么就干什么，想怎么样就怎么样，心想事成，为所欲为，不要怕，不要忌，不要忧，不要悔，不要妒，不要怨，不要恨。
０００７ 一个人，不管他的智力发展到什么程度，也无论他在人间过得如何，总是要承担上帝的责任的。不得不以原子个体的渺小承担上帝的责任，将是无比恐怖的。这就叫畏。但也只是挣扎一下，呼喊一下罢了。这在屠宰牲口时，是常可以见到的。
０００８ 什么叫国粹？不是坛坛罐罐，汉服美食，古墓残垣，诸如此类，而是真正的中国人。中国人，不是用国籍身份基因等规定的人设，而是觉悟－亲证－自明－诚行的自己，我称之为仁者。仁者行于人间，就是真正的中国人。学以致仁，就是中国人的精神。
０００９ 我是作为一个人而不是作为一头猪而觉悟的。至于猪会不会觉悟，作为人的我是不可能知道的，我所知道的猪也只是在我的心目里生成的猪，是我的猪，而不是猪自己。除非我作为一头猪而觉悟，但要是那样，我一定用猪的语言说话。如果有人竟能用猪言说话，听懂猪语，那么此人必是仁者。果真如此，猪也许会避免沦为人的美食，而享受印度神牛那样的待遇。我的意思是，仁者行于人间，说的当然是人话。我也可以化身为飞鸟，那将是啼鸣；如果成为天空，那么阴晴圆缺、四季轮回、风雨雷电就是我的语言。
００１０ 小孩子认识一个字，以为是老师教的，自己学的。直到有一天，他意识到这个字其实是他自己发明的，他就成了伏羲苍颉。而在所有汉字中，最重要的一个字，莫过于仁了。