０００１ 子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！［论语学而］【如曰】此为孔子亲述一生之为学，旨在劝学也。学而时习之，师学也，时而习之，常有所悟，故悦也。有朋自远方来，同学也，志同道合，相互勉励，一起切磋，而乐在其中。虽然，二者皆有所待焉，故为世俗之学；必至于人不知而不愠，乃为君子之学。故曰：学者，觉也。是学之至也。大学云：止于至善。仁即善，善之至也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已；而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，诚之至也。故能人不知而不愠，且无加诸他者。子曰：仁者安仁。是仁者之乐，乐之至也。注意，君子一词，非指身份地位，亦非虚名，唯谓志于学之好学者。孔子所以独许颜回也。要之，生而为人，唯学而已。子曰：吾十有五而志于学。是为己之学，学以致仁也。朱子注君子为成德之名，小人之见也。君子成德，岂为虚名？盖生而为人，自有灵明，非是庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身，显现为宇宙全体，显现为道－德。此学之所以为学也。学习固有悦乐，却不可因悦乐而为学，必苦学而不废，或能悚然觉悟，人而仁。
０００２ 子曰：巧言令色，鲜矣仁！［论语学而］【如曰】人而不仁，蔽于知见，大抵以言色取人，以巧令为能，或骄或谄，无非私也。鲜矣仁，乃绝无之婉语，意谓仁唯自觉，他者固不知仁或不仁，然若反求诸己，岂容自欺欺人？是诚之至也。孔子岂是传授观相之术？好学君子必要时时自省，凡待人接物处事，不可有人欲之私，巧令之作，伪饰之举，有即克之，是致仁之方也。程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。似是而非。知仁非即仁知－－自知之明。仁或不仁，非此即彼；觉即仁焉，故不自以为仁，诚而已；不觉即是不仁，故有仁与不仁之名相分别，是是非非，执而求之。进言之，仁者诚行，而无巧令之念之为，人或以为善为辞令，举止得体，不亦宜乎。
０００３ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。［论语学而］【如曰】道者，道之以德也。是即仁者之政，自正自治，乃正一切，一切乃治，而非所谓治理，后者为小人之政，只在治表，不能治本。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此谓也。是以仁者能道千乘之国，亦能道万乘之国，乃至道成天下，道成万物，以其无外，含蕴化成一切，一体同仁也。故敬惟自敬，自重也；信唯自信，诚之至也。故民即自己，时以成之，自必节用，而无加诸他者。是仁者之爱，自爱也。仁即爱，爱之至也，故能爱，乃爱一切，爱成一切，人或以为不爱，亦爱也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，天下为外，执相而求，是则政为特权，以导为道，以恭为敬，取信于人，爱有差等，随时劳民，终将败亡，虽十乘百乘不能治，虽治不服，服亦不久，人间所以不平，周期律不能免也。是政之异化，政之蔽也。
０００４ 子曰：入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。［论语学而］【如曰】敬事父母，悌从兄长，谨言慎行，言而有信，善待周遭，亲近仁慈。此为人之基本，德之筑基，学在日常，无须条件，不假外求，人人可行；待其质固，可以学文。此非轻文，文若无质，不免空虚，而流于巧言令色；唯文质彬彬，然后君子。此亦非谓行文二截，行即文，行即文也。文之究竟，德之表也。文而不行，必成虚文，学之大忌也。余一字，谓其为人正直实在，而能志于学，非指力之多余。子曰：吾十有五而志于学。志于学，即是志于道；志于道，即是志于仁；志于仁，即是志在认识自己，领悟自己，成为自己，不负天性－天命。学者，觉也，学之至也。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。即此谓也。则越是学文，力越有余，德之进也。易曰：君子终日乾乾，反复道也。故文之为文，特指亲证之经典，仁者相印，君子可印，如子曰是也，以至于宇宙天地，众生万物，皆成此心之文，而转相成德，为自明之信念，犹玉之纹理，是乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，仁者所以有所述而不作，文之至也。故曰：文在致仁，文以致仁。
０００５ 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。［论语学而］【如曰】重之为言，唯谓德之厚也。德者，仁之实也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。此君子所以志为学也，唯学以致仁，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现自身为宇宙全体，显现为道－德，显现为信念，而不负天性－天命，君子有终。是仁者之固，固之至也。子曰：君子固穷。又曰：吾道一以贯之。又曰：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。又曰：仁人志士，无求生以害仁，有以杀身以成仁。皆此谓也。是君子所以为君子也。故主忠信，主唯自主，忠即不违，信者诚也。是以仁者无友，以其无外，一体同仁也，故能友，友人之友，不友人之所友，成友之是，友成万物。或问：天有友乎？答曰：天无友。天即仁也，觉即明焉。是仁者所以威也，犹天之威也。故曰过则勿惮改。盖人而不仁，即是大过，因智慧尚处青涩，为知性－理性主导，而蔽于知见，拘泥现象－名相，各为其私，执相以求，恣意妄为，沉沦私欲，忧患不免，终有一死，半途而废；但若能知己过，几乎仁矣；若即能反求诸己而至于仁，即无过矣。仁者无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成一切，其过亦仁。
０００６ 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。［论语学而］【如曰】观者其谁？己也。父在而观其志，谓自审其志，而志于学，学以致仁也；父没而观其行，谓自审己行，无违其志也。易曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，反复道也。若达乎仁境，明乎仁道，即知父之道即己之道，父即己也。是则无改，吾道一以贯之。三年，久也。三年无改，终身无改，千古无改，仁道不易也。故曰：孝道即是仁道。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，则虽有宏志，且有孝名，亦无足观也。此言乃亲证之述，非为方人而立则。可谓孝矣，非即孝也。好学君子，唯反求诸己，时时谛视自己，是孝也。
０００７ 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。［论语学而］【如曰】天地生物，似无不学者，禽兽或为本能与生存，然于人类，乃是自身成长，必待完成－实现，故能好学，即志于学，为己而学，以认识自己，领悟自己，成为自己，一言以蔽之，即学以致仁。盖生而为人，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身。虽然，好学者自古几希。传孔子弟子三千，只许颜回好学，且早死。非不能也，不为也。樊迟学圃，孔子不诲。何故？人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，其学在人，志在饱食安居，功名利禄，或美其名曰经世济用，私也，终如梦幻泡影，悔之也晚。好学君子耻之，非如朱子所谓无睱顾及。且好学与否，似与本人根器有关；敏一字，非谓知性－理性之智，乃指悟性－觉性之慧；敏于事，谓其待人接物处事，能反求诸己，举一反三，久而大悟，仁之至也。故常默而识之，无卖弄之心，而慎于言也。至于就有道而正，可遇不可求，但既好学，三人行必有我师，同气相应，同声相和，有朋自远方来，终能领悟属己之天性－天命，从此诚行不违，自正自治，学之成也。
０００８ 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。［论语学而］【如曰】贫富有别，常人之见；嫌贫爱富，人之常情。故贫而无谄，富而无骄，于常人殊为难得，孔子所以许之，不过仍存贫富之比，有时自适，难免不平。唯贫而乐，富而好礼，则非仁者不可，以其德备，仁者安仁，富之至也，故不以人之贫为贫，不以人之富为富。子谓颜回：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！此贫而乐也，犹人不知而不愠，乃仁者之乐，乐之至也。人而不仁，以得为德，比以为是，或以为富甲天下，其富可及，其贫不可及也；或以为一贫如洗，其贫可及，其富不可及也。惜子贡未能当下而觉，只以诗句回应孔子之诲，自喻璞玉，幸得恩师切磋琢磨，虽有所悟，未达也。孔子遂勉之以学诗。往者，人也；来者，仁也。而知唯自知，他者不可使其自知也。
０００９ 子曰：不患人之不己知，患不知人也。［论语学而］【如曰】患人之不己知，患不知人，皆患也。然则患从何来？何以为患？人而不仁也。盖患之所以发生，唯因智慧青涩而处异化，为知性－理性所主导，而蔽于知见，一切异己，各为其私，利害得失之计，焉得无患？患，即是原子个体之生存形式。唯人而仁，当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是则何患？子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。又曰：仁者安仁。患如此，知亦然。仁即知，知之至也，曰自知之明。患人之不己知或不知人，即不自知也。不己知，在人；不知人，在己。知人即是知己，知己即是知人，知己知人即是自知，是则何患人之不己知？无求于此也。进言之，仁者自知而无患，故能患，患人之患，不患人之所患，成患之是，患成万物。仁者必亦患乎！其患亦仁，患人之不仁而不能自知也。
００１０ 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。［论语为政］【如曰】德者，仁之实也，犹五脏六腑之于我身，本自具足，觉即自明，非由外铄。子曰：政者，正也。正唯自正，仁则正焉，乃正一切，而无加诸他者，是为政以德，仁者之政也。譬犹北辰自行其道而恒自放光发热，是居其所也；而宇宙此心，众星森然布列，各居其所，分而不割，别无支离，皆如北辰，乾道变化，各正性命，一体同仁，是共之也。此即大同，乃仁者之理想－现实，已然实－现于仁我此心，而不可在人间复制。易乾曰：群龙无首。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。即此谓也。流注释共为拱，犹群臣庶民环其主而瞻仰，小人之见也。