００５１ 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。［论语八佾］【如曰】饩羊，告朔祭礼所用牺牲也。子贡不忍其死而欲去之，犹梁惠王见觳觫之牛而欲易之以羊，只是拘泥成制事务，未达也。礼之本，仁也。子曰：人而不仁，如礼何？爱，仁之质，仁之情也。仁即爱，爱之至也；是亦爱之为爱，爱之所以爱也。故曰我爱其礼。礼，德之显现，仁之生态也。义以处宜，礼以成之，仁者所以成己化物。人而不仁，蔽于知见，其爱在私，所爱在外，乃非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。虽然，子贡欲去羊，或未自明，亦是仁爱冥冥之发动，孟子谓之仁之端，孔子许之，当机接引，启其自觉，几乎仁矣。且仁者爱礼，非不爱羊也。盖仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，譬犹太阳自行其道，而恒自放光发热，光热所及，万物以生，是仁者之爱，自爱之谓，乃爱一切，爱人亦爱众生万物。爱者，生也，成也。且子贡之问，俨然有改革成制之志，亦可圈可点，盖礼之为制，与时俱进，不可固步自封，抱残守缺。礼之不易者，唯仁道也。
００５２ 子曰：事君尽礼，人以为谄也。［论语八佾］【如曰】何谓尽礼？仁至义尽也。仁者之事君也，无可无不可，当仁而已，当则事，不当便去，事则竭其心力，成君之是，以其无私也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以人君为其主子，而甘为臣妾，以恭为敬，以谄为忠，巧言令色，以博专宠，而于同事下属，则好弄权谋，争风吃醋，拉帮结派，党同伐异，见不与同流合污者而以为谄，不亦宜乎。故唯仁者能尽礼，事君如此，事父母兄长朋友，凡待人接物处事，皆然。故若知人以为谄，必也不以为怪。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。此谓也。
００５３ 定公问：君使臣，臣事君。如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。［论语八佾］【如曰】君使臣，臣事君，位虽不同，事亦各异，其本乃一，仁也。事君以忠，使臣以礼，说法不同，在君曰礼，在臣曰忠，皆礼也，皆忠也，仁也，是敬之至，信之至，诚之至也。是以仁者不君不臣，可君可臣，能君能臣，君人之君，不君人之所君，臣人之臣，不臣人之所臣，成君臣之是，君成万物，臣成一切。使臣以礼，即是仁以使臣；事君以忠，即是仁以事君。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，君臣只是外在之权位从属关系，相为利用，名无其实，则君不君，臣不臣，如之何？
００５４ 子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。［论语八佾］【如曰】君子见女子采荇，闻雎鸠啼鸣，想象有朝一日能与淑女终成眷属。采荇女子，非是君子心仪之具体对象。全诗所述，皆诗人之愿景，触景而生情，而非实指。故字里行间，固有琴瑟之友，钟鼓之乐，却弥漫一丝失落之情，是乃神往引发之孤独感，不失中和，故为君子也。子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女，犹乾坤两卦，本同此心，一体同仁，是乃天作之合，是谓好逑，逑者匹也。故切不可与世俗婚姻或男女关系相提并论。淑女，天真清纯，广大幽远，君子之初心也；君子，先迷后觉，复归赤子，淑女德备矣。淑女，君子成之，而成己之是；反之亦然。君子－淑女，天地交媾，万物以成。虽然，淑女不在勾栏，君子向来独行。人间，诚非邂逅之地。窈窕淑女，于独行君子，终是此心造化，理想罢了。理想，乃君子－淑女之现实，当下实现于仁我此心，而不可在人间复制。知我者，其唯淑女乎！窈窕，深闺也，德之喻也。
００５５ 哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。［论语八佾］【如曰】时为春秋之末，周代式微，即将进入战国大争，可知时政之弊，已暴露无遗，宰予说使民战栗，虽或比附，却是实情，可知其人之直，敢想敢说。故孔子未责之，而诲以成事不说，遂事不谏，既往不咎，岂是息事宁人？不说不谏不咎，言下之意，是要人反求诸己，自思自省自过，以改过自新。此即历史之根本意义，而不是拘泥现象－文本，作壁上观。孔子此言，亦当如此体会。真正之历史在自家身上，是即仁我成长之心路历程。明此，庶几仁矣。
００５６ 子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？［论语八佾］【如曰】人而不仁，是器也，小器也。子曰：君子不器。故为至器。仁即至器，廓然无外，澄明无蔽，宇宙此心，含蕴生成一切，一体同仁，孰能用之？虽然，孔子不废器之事功，曾谓管子助桓霸业，不然华夏或仍为被发左衽。要之，此节乃针对有人以为管仲俭，而方便以诲，不可效管子之僭，更应反求诸己，学以致仁。何故？管子既违礼制，而不知礼之本仁，所以为小器也。
００５７ 子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也；以成。［论语八佾］【如曰】孔子岂是谓音乐演奏？乃喻乐之本也。乐，仁之情，仁之至也。是谓仁乐，乐之至，乐之正也。子曰：仁者安仁。人不知而不愠。自谓乐在其中，又谓颜回不改其乐。是仁者之乐也。宋儒话头寻孔颜之乐，在此。故曰：乐在致仁，乐以致仁。是故乐可知也，知唯自知，他者不可使其自知。始作翕如，达乎仁境，一体同仁也；从之纯如，明乎仁道，一以贯之也；绎如以成，宇宙此心，生生不已，万物以成。是乃生而为人，经历私我之异化，终能觉悟，人而仁，不负天性－天命，君子有终。乐者，生命－存在之自身显现也。
００５８ 子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。［论语八佾］【如曰】仁则善，仁即善，善之至也；仁则美，仁即美，美之至也。仁之美，德之显也。仁至皆至，不仁皆非。至善至美，善美一也，仁也。尽善尽美，仁至义尽也。孔子所以极赞尧舜，以其禅让，仁道不易也。尧舜，仁者之通名也。文武革命，血流漂杵，虽获成功，新朝气象，美似美矣，善则未必，不知其仁也。然而不能尽善者，何以尽美？故唯韶之为乐，可谓尽善尽美，仁也。诗云：美目盼兮，巧笑倩兮。是尽善尽美也。
００５９ 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？［论语八佾］【如曰】仁者无外，宇宙此心，天地此心，天下此心，万物此心，含蕴化成一切，一体同仁，是宽之至也。仁则敬，敬之至也。是谓自敬，乃敬一切，敬成一切。是则临丧必哀，何故？人皆我也，人之哀即我之哀，众生之哀亦我之哀也，哀者爱也。何以谓上？以其权势所及，若人而不仁，必加诸他者，是害己害人害物，害仁也。观，自见也，自勉也，自为也，自明也。
００６０ 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？［论语里仁］【如曰】里，故乡也，浪子所远，必待回头，仁之喻也。里，仁我此心也。是则为美，仁之至，德之备，乐之至也。仁者安仁。 故好学君子必择以处仁，择为就有道而正，处即学以致仁也。人而不仁，择不处仁，焉知仁如何？仁则自知。不然，到处寻访，焉可得哉？见村头牌坊上书里仁，以为到了仁里，不知仁即自己，觉即至焉。仁者所居，或是穷乡僻壤，即仁里也。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？仁者诚行，不忮不求，故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，甘处人之所恶，入乡随俗，而移风易俗。仁道所之，无非仁里也。