０１１１ 子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。［论语公冶长］【如曰】孔子此言，必因二三子议论微生高之直，闻而纠之，非是针对微生高其人，而是见弟子蔽于知见，道听途说，人云亦云，惑也，故当机诲之。犹有人赞管子俭，孔子亦举反例以证其伪。此非方人，而是启之。若不明此，不足以读论语子曰也。 这里，须辩直与诚之区别。直者，小人之诚也；诚者，仁者之直，直之觉知，自明之直也。仁唯自觉，微生高虽有直名，不知其仁，不必仁。仁则诚，也不妨乞醯与邻，当仁而已。好学君子若闻是言，反求诸己，当下领悟，人而仁，即祛方人之病，微生高即是自己，是则无暇于议论他者之直，则诚至矣。子谓子贡曰：赐也贤乎哉，于我则无暇。即此谓也。
０１１２ 子曰：巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。［论语公冶长］【如曰】巧言，巧其言也；令色，令其色也；虽恭，足其恭也。何以如此？取悦有利于己之他者，或迷惑异己，取人之信，令其不防，以为其私也。匿怨而友其人，即以巧言令色足恭以惑其所怨者，伺机报复。伪善如此，奸诈如此，刻意如此，不仁之甚也，故君子耻之而不为也。虽然，犹须一辩。巧其言，令其色，足其恭，在己，而巧言令色足恭，在人。君子耻为前者，而非在乎后者，不然，即为前者矣。唯人而仁，是则无外，一体同仁，而诚之为言，述而不作，德之显也；其色乃正，温而厉，平易可亲，不怒自威，不可冒犯；自敬而敬一切，敬成一切，人或以为不恭，不失其敬。是以仁者，群而不党，和而不同，矜而不争，周而不比，而以一切为友，善待一切众生万物，而不要求他者以我为友，既无加诸他者，他者亦不可加诸其身。子曰：无友不如己者。此谓也。
０１１３ 颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志？ 子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。［论语公冶长］【如曰】子路志在车马轻裘，志在必得，可与朋友共，乃小人之志，则宋江之流亦可谓有志者矣。颜回愿无伐善，无施劳，其志在己，仍有善恶分别而在原子个体见地，是是非非，好好恶恶，执相而求，犹谓可以伐恶而可施人以惠，虽略胜子路，不改其私，但能志于学，学以致仁，可谓君子之志，志于学，学以致仁也。子路问孔子之志，乃小人之问，孔子答以老者安之，朋友信之，少者怀之，乃方便之诲，人皆可以事之，即对待老者，使其安心，对待朋友，为其信赖，对待少者，爱护有加，却是仁者亲证之境，志已显现自身为仁道，诚之至也。则犹子曰仁者安仁，乃安一切，安成一切；而诚行不违，信之至也，乃信一切，信成一切。仁则无外，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之怀，此心之谓也。要之，三子之志，乃志之三重境界：子路之志，志之初也，其心只是一团外求之意欲；孔子之志，志之成也，志即仁道，一以贯之，心唯此心，一体同仁，自知之明也；颜回之志，则介于之间，虽尚不明，却是生命－存在冥冥中之自我引导，可谓志之正也，故能志于学，而不求饱食安居，人间富贵，安贫乐道，假以时日，必能悚然觉悟，人而仁矣。是所以孔子独许其好学，惜其早死，所以恸也。故志之所以为志者，唯在认识自己，领悟自己，回归自己，成为自己，是君子之志也。所以，不可将三子之所志进行名相上之比较，而必究志之根本，志在致仁，志以致仁。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。即此谓也。
０１１４ 子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。［论语公冶长］【如曰】说文曰：过者度也。人之见也。人而不仁，即是大过，过而不知，而蔽于知见，但见现象－表象－对象之过，浑然不知所见之过即己之过，故成过也，犹见日月之过，不知日月即是自己，而诚行不违，是则何过之有？故内自讼，唯谓反求诸己，学以致仁也。子曰：人之过也，各于其党。观过，始知仁矣。仁则无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成万物。仁者必亦过乎！诚行之谓也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，自正自治，唯仁道不违，过即自知，改过自新，自强不息，而义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子所以有终也。是即仁者之过，诚实之人生也。盖生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚，使生命－存在全体显现自身。子曰：朝闻道，夕死可矣。又在川上曰：逝者如斯夫。又曰：民可使由之，不可使知之。皆同此叹也。非谓人不可知，知唯自知，他者爱莫能助，不能使其代其自知也。仁者所以慈悲，诲人不倦，述而不作，仁至义尽也。已矣夫！乃华夏千古之叹，亦千古棒喝，千古之悲也。故曰：唯仁者能过，能不过，能无过。故曰：过在致仁，过以致仁。
０１１５ 子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。［论语公冶长］【如曰】孔子必因闻人说其忠信而有是言也，犹子曰：若圣与仁，则吾岂敢。意一也，无非劝人，与其追求好名，不如反求诸己，学以致仁，是即所谓好学也。人而仁，是则诚行，不自以为忠信，不标榜忠信，不为忠信之名，忠信即在其中，诚之至也。故忠信非是荣誉，而乃仁之实也。子曰：君子疾没世而名不称焉。即此谓也，疾名之无实也。此言所谓忠信，人以为忠信，名而已，故曰十室之邑必有忠信如丘者，是乃他人之见，而忠信在己，人皆可以，为仁由己，不远也，我欲仁斯仁至矣，一日克己复礼，天下归仁焉。人而不仁，比如砖瓦，虽有美玉之名，亦是砖瓦，而仁如璞玉，虽被当成砖瓦，也是美玉。砖瓦所以求美玉之名，不肯为砖头，以其自以为卑贱也，不如学以致仁，则砖瓦即成美玉，故能为砖瓦与美玉，转名成德，成其之是，所以为美玉也。
０１１６ 子曰：雍也可使南面也。［论语雍也］【如曰】可使南面，乃是孔子对雍也之勉励，非是定论，贴标签；雍也若闻，而反求诸己，学以致仁，乃可与孔子印。所谓南面，流俗以为君位，尊之至也。其然乎？非也。南面，仁之喻也。仁则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，诚之至也。是谓南面。南面，朝南，面阳，光明，生生也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，各为其私，执相而求，则其所谓南面不过北人自居，何足道哉？仁者，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。中庸曰：仁者，人也。唯谓人之成也。人者，仁也。生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身。是则万物一体，人为其灵，灵即自己，觉即神也，是谓南面。仁则自明，可即即矣。是人皆可，万物皆可，为仁由己，觉即南面，我欲仁斯仁至矣，是则诚行，自主自在，自由自为，自正自治，自化自成，如此何以南面道孤而北面称臣？仁者始终南面，仁道所之，无论天子庶人，天地万物，皆居尊位，无非南面。子曰：为政以德，犹北辰居其所而众星共之。又曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。易曰：群龙无首。皆此谓也。故犹子曰：人皆可使南面也。
０１１７ 仲弓问子桑伯子。子曰：可也。简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。［论语雍也］【如曰】简者，一也，己也，觉即仁也。仁则诚行，吾道一以贯之，是仁者之简，简之至也，亦简之为简，简之所以简也。老子曰：大道至简。此谓也，何辩？仲弓不明，拘泥现象－名相，只在简一字上大做文章，诸如居敬行简，居简行简，不亦可乎，无乃大简乎云云，以为理所当然，然而此不过是原子个体名相之思，以为高明，完全不能领悟孔子言下之意； 若是子路，孔子或责之：是故恶夫佞者。孔子深知仲弓其人，故曰雍之言然。注意，是言然，非许其人也。雍也若是敏感，或能反求诸己，及至于仁，则能当下自明，简者诚也。是即无问，虽问而闻孔子之诲，即默然。言然，即是不再多说，是孔子之简也。子曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。故曰：简在致仁，简以致仁。故唯仁者能简，能不简。至于子桑伯子，只是话由，师徒岂是在开历史讨论会？要在简之究竟，雍也既问，孔子自必有应，而方便指引，启雍也致仁也。