０００１ 予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。［今文尚书周书金滕］ 【如曰】周公亲言。传伐纣二年，武王病，周公旦祈三王之灵，愿代其死，藏祝辞于金滕。武王死，成王先疑周公，见金縢之辞，遂信其忠。若考两字，如父之意，即孝之本义。孝道即是仁道。考老孝三字，有其关联。考不可释为巧，仁更不可释为佞。此句为仁字首出文献，自信德如其父，故能多材多艺，能事鬼神。人而不仁，虽有才能，或为非作歹。足证周公自信，诚实，坦荡，当仁不让，述而不作，非为欺言，取人之信，可谓仁者第一人。何以知之？仁者相印。我即周公。
０００２ 用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。［古文尚书商书仲虺之诰］【如曰】己即仁也，觉即至焉。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是则诚行，仁道不违，天行健，君子以自强不息，改过自新，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之用也，中庸之谓，不用而自用，用之至也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物。此谓也。故曰：用在致仁，用以致仁。仁则无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是仁者之宽，非可度量，宽之至也。是亦仁者之信，谓之自信，信之至也。故兆民即是自己，是乃自明之信念，道－德之显现也。人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之端，执相而求，故其用所用也，唯亲唯器，以为其私。克者，致也，止也，尽也。子曰：一日克己复礼，天下归仁。是所谓克宽克仁也。
０００３ 民罔常怀，怀于有仁。［古文尚书商书太甲下］【如曰】人而不仁，各为其私，执相而求，唯利是图，故无恒志，是所谓民罔常怀；其所怀者，利也，故怀于有仁，即有利于其私者。此所谓仁者，乃是私恩，非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。仁者无外，一体同仁，民即自己，而无加诸他者，故其行于人间，被褐怀珠，和光同尘，庸言庸行，人不能识，岂能怀之？倒是伪君子乡愿，以小恩小惠取人之信，常有仁名，所谓有仁。故此句为统治者私传，利用庶民之私，以为其私。孟子所谓仁政，即是也。
０００４ 虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。（古文尚书周书泰誓中）【如曰】人而不仁，各为其私，其所谓亲者，只是原子个体间基于血缘认知之宗族关系，亦私也，名无其实，若大难临头，即分崩离析。仁者不然，天下此心，一体同仁，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，是仁者之亲，无所不亲，不亲亦亲，亲之至也。是则百姓之过即我之过，唯改过自新，百姓岂有过哉？若以百姓为他者，焉知其过？则谓百姓有过，已预设过在百姓，是欲加之过也。则所谓在予一人，无非标榜唯我能替其过，以显无辜和虚伪担当，是乡愿之私，不仁之甚乎？则其所谓仁人，不过自以为仁而已。
０００５ 仁人无敌于天下。［古文尚书周书泰誓下］【如曰】要在这个于字，可知天下在外，而所谓无敌，意在胜敌，则所谓仁人，不过是原子个体之想当然，或以仁人自居，或以仁人为用，以为其私，称王称霸，岂可得哉？唯反求诸己，人而仁，则天下此心，一体同仁，故无敌；唯其如此，故能敌，敌人之敌，不敌人之所敌，成敌之是，敌成万物。仁者必亦敌乎！犹壮士断臂，敌亦非敌，其敌亦仁。进言之，人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之端，是以一切为敌也，故必相攻，纷争无休，人间所以从来不安。故所谓仁人，仁为定语，而非仁者。中庸曰：仁者人也。人之成也。
０００６ 予小子既获仁人，敢祇承上帝。［古文尚书周书武成］【如曰】此为武王之言。人而不仁，蔽于知见，信以为有上帝者外我独存，为庶类之主，而不知此不过是自己之猜度。故欲为人君者，常假天帝之名，以其人间代表自居，宣示天下，显其正当，终是胜王败寇。武王自称小子，以仁人尊称姜旦，以为上帝派来之使佐，故敢承担天命，虽是自谦，志在必得，终是匹夫，其智可及，其仁未达也。子谓武：尽美矣，未尽善也。仁即善，善之至也；美，德之显也。既未尽善，故亦未尽美也。
０００７ 仁，所以保民也。不仁，则民不至。［国语周语中］【如曰】此仁，名义而已，人以为仁也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，则无论统治者还是被统治者，皆各为其私，唯利是图，既得则谓之仁，不得则有怨而谓之不仁，是是非非，岂可谓之仁耶？仁者，明觉之己，己之明觉也，是则无外，一体同仁，故其行于人间，不为饱食安居，无意功名利禄，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。盖其自明，生而为人，而有灵明，非是庶类男女，乃为中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身，显现自身为宇宙全体，显现为道－德，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。是以诚行不违，自正自治，而天下此心，民即自己，何患不至？民若人人致仁，独立自主，自强不息，又何求所谓明主保我？故曰：保在致仁，保以致仁。
０００８ 仁，文之爱也。［国语周语下］【如曰】文，总名人之为人之属性，分诸德目，爱为其一，名之曰仁。是皆外铄人设，名相构筑，仁非仁也。仁即自己，生命－存在，必待觉悟－亲证，当下自明。若执着名相，仁即自隐，人而不仁，是则如文何？如爱何？如仁何？子曰：为仁由己。又曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。又曰：文质彬彬，然后君子。又曰：绘事后素。皆此谓也。故自仁出发，以仁自观，仁者见仁，而有述焉：仁，文之本也。文，仁之显也。爱，文之质也。仁即爱，爱之至也，故能爱，而爱一切，爱成一切，譬犹太阳，自身即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生生。是仁之文也，文之爱也。
０００９ 为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。［国语晋语一］【如曰】仁即自己，非为一物，觉即至焉，是则无求。故为仁不仁，不仁为仁。人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，一切异己，执相而求，故以仁为名器，标榜爱亲利国，是贼仁也。仁则无外，天下此心，一体同仁，乃爱一切，利万物而不争，且无加诸他者，而无所不亲，不亲亦亲。天下此心，即仁者之国也。故仁必爱亲，爱亲者不必仁；仁必利国，利国者不必仁。是以仁者不为人之爱亲利国，故能爱亲利国，成亲之是，成国之是。
００１０ 仁不怨君。逃死而怨君，不仁。［国语晋语二］【如曰】仁者无外，一体同仁，自正自治，而无加诸他者，怨从何来？怨必自怨，不仁乃怨。子曰：求仁而得仁，又何怨？唯其如此，故能怨，怨人之怨，不怨人之所欲，成怨之是，怨成万物，其怨亦仁。且其行于人间，唯仁道不违，一以贯之，故不逃死，当仁不让，乃至杀身成仁，诚之至也；故能逃死，义以处宜，成己化物，其逃亦仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，是是非非，执相而求，岂能不怨？或有死君而不怨者，亦其私乎名乎，愚乎执乎？且君之何谓？仁也！独立自主，自强不息，自在自为，无位无土，无臣无民，一无所有而无所不有，德之备也。故不为君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成天下，天下此心也。故人人皆君也，觉即是焉。子曰：夷狄之有君也，不如诸夏之亡。易曰：群龙无首。即此谓也。人而不仁，或居君位，匹夫而已。
２０２６／０７／０４－－６