００１１ 仁不怨君。逃死而怨君，不仁。（国语晋语二）【如曰】仁心无外，何怨之有？怨必自怨，不仁则怨。子曰：求仁得仁，何怨？仁者无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所欲，成怨之是，怨成万物。故曰仁不怨君，而不怨君者，不知其仁，不必仁，或其愚忠也。是以仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，当下直行，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，则怨也仁，殉也仁，逃亦仁，不仁亦仁，不改其仁，当仁不让，杀身成仁。人而不仁，私我欲使，唯利是图，执相而求，岂能无怨？不怨亦怨，怨之不仁也。盖人君之本，仁也。仁者即是真君，无位无土，无臣无民，而和光同尘，化成一切，谓之仁君。人皆可为仁君，觉即是焉。则怨之何为？是以仁者不为人君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成万物。是谓君君。
００１２ 杀无道而立有道，仁也。（国语晋语三）【如曰】道唯仁道，觉即自明，仁者不违。仁必有道，不仁无道，非道。天性所在，天命所之，一以贯之，是谓仁道。人而不仁，蔽于知见，是是非非，信而由之，执相而求，故欲杀无道以立有道，无非排除异端，盖我既有道，异端即是无道，故以术为道，相杀无休，胜王败寇，人间所以不安也。老子曰：道可道，非常道。此之谓也。季康子问政于孔子，曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。是以仁者不杀，不嗜杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁。壮士断臂，此之喻也。仁者必也杀杀乎！杀，仁者之特权也。
００１３ 仁人不党。（国语晋语六）【如曰】仁心无外，故无党。仁者自主，故不党；唯其如此，故能党，党人之党，不党人之所党，成党之是，党成万物，其党亦仁。是仁者之党也。仁者相印，是仁者之党，不党之党也。子曰：君子矜而不争，群而不党。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，入乡随俗而移风易俗，道－德乃成。人而不仁，蔽于知见，比以为是，党同伐异，以为私利。子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。是致仁之方也。
００１４ 唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。（国语楚语下）【如曰】子曰：我则异于是，无可无不可。仁者行于人间，一体同仁，无好无恶，无高无下，故能好能恶，能高能下，当仁而已；无论处境如何，唯仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是。是故子曰：唯仁者能好人，能恶人。人而不仁，各为其私，好则骄，恶则怨，高则无礼，下则谗佞。子曰：唯女子与小人为难养也。此谓也。
００１５ 亲仁善邻，国之宝也。（左传隐公六年）【如曰】人而不仁，家国为私，其所谓仁者，特指能有利于吾国者，而谓之仁人善邻，以为国宝，否则，必以为祸害矣。故亲仁善邻，唯仁者能之。仁必有亲，亲必有邻。子曰：德不孤，必有邻。德者，仁之实也。
００１６ 隐不与立而与桓，何也？桓者，隐之兄也。立桓，非正也。然则隐其不正乎？曰：隐有恶乎？不见其恶是隐之恶也。君子恶之，恶隐之不仁也。（春秋谷梁传隐公元年）【如曰】人而不仁，是即大恶。仁则无恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。所谓君子恶隐之不仁，是以君子自居者之恶，不必隐之恶也。以己之恶而加于人，是不仁也。仁唯自觉，他者焉知？且正者自正，若以外在之制为正而正他者，是亦不仁也。仁者行于人间，无好无恶，自正自治，唯仁道不违，义以处宜，当下直行，是仁者之正，正者诚也，人或以为不正，亦正。隐公立桓，史迹而已，不知其仁，不必不仁，亦不必仁。若能反求诸己而至于仁，即自知矣。
００１７ 君子曰：仁而不武，无能达也。（左传宣公四年）【如曰】武，人之事也。仁，武之本也。两者不可并列，一也，仁也。是即典文之弊。仁者焉能不武？仁必能武，武不必仁。原文之仁，只是德目，故与武并列，有名而无其实，非仁也。人而不仁，各为其私，纷争不绝，巧取豪夺，称王争霸，是以尚武，是非仁之武，武之异化，武之蔽也。仁者行于人间，一体同仁，故不武，故能武，武人之武，不武人之所武，成武之是，武成万物，是仁者之武，其武亦仁，谓之仁武。仁者必亦武武乎！以其达也，达乎仁也。故曰：武以致仁，武在致仁。子曰：文事必有武备。此谓也。故武之为字，止戈之谓也。何以能止？仁也。武如此，文亦然。故文武者，仁者之事也，以其达也，故一。人而不仁，武非武，文非文，武为蛮力，文为虚饰，人间所以纷争无休，而多挥舞仁义之伪君子也。故曰：唯仁者能文能武，是谓文武双全。
００１８ 太子兹父固请曰：目夷长且仁，君其立之。（左传僖公九年）【如曰】所谓长且仁，不过是近臣之见，若非所举者自己，他者焉知其仁否？故难免以合乎己私者，而谓之仁，岂然哉？立者自立，立唯自立，非他者所能立之也。仁则立，不仁不立，是谓自立。立者，觉也。是则自立，故能立，而立一切，一切乃立，仁者所以不求人之立也。人之所立，无非权势之所集，即所谓位也，岂得无私？故争位者，大抵不仁。子曰：不患无位，患所以立。此之谓也。
００１９ 臼季曰：出门如宾，承事如祭，仁之则也。（左传僖公三十三年）【如曰】如宾如祭，敬也。敬者，仁之情也；如者，诚之至也。其唯仁者乎！人而不仁，如敬何？如诚何？貌似恭敬，不知其仁，不必仁，人间所以多乡愿与伪君子也。子曰：巧言令色，鲜矣仁。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。是仁之至，亦诚之至，敬之至也。是如也，如如也。而臼季之所言，只是为仁，而引之为外在行为之则，则仁系外物，而非自觉，是非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。故曰：不仁为仁。
００２０ 恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。如是，则神听之，介福降之。（左传襄公七年）【如曰】德者，仁之实也；正者，仁之道也；直者，仁之诚也；和者，仁之境也；神者，仁之明也；福者，仁之成也。一也，己也，仁也。人而不仁，拘泥现象－名相，是是非非，亦步亦趋，执相而求，所求者无非可欲之对象，其德非德，其正非正，其直非直，人间所以虚妄也。故参一字，不可释为前三之统，而必反求诸己以至于仁。是则神明自在，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是故仁者行于人间，自然体恤人民，乃至万物；而唯仁道不违，自正自治，义以直行，成己化物，厥成道－德，是仁者之福，福之至也。
２０２５／１２／０８－－４