００１１ 杀无道而立有道，仁也。［国语晋语三］【如曰】道唯仁道，觉即自明，仁者不违，一以贯之。天性所在，天命所之，是谓仁道。仁必有道，不仁无道。人而不仁，蔽于知见，各为其私，是是非非，好好恶恶，执相而求，故欲杀无道以立有道，无非自以为是，自以为有道，而以己之所是去己之所非，以己之所好去己之所恶，是必相加相杀，人间所以不安，周期律不能免也。今日所谓法治，似乎公正，然执法者若是不仁，或不如人治。季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？子曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。老子曰：善者善之，不善者亦善之，恒善也。是以仁者不杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁。仁者必也杀乎！犹壮士断臂，杀身成仁。
００１２ 仁人不党。［国语晋语六］【如曰】仁人，唯谓觉悟之自己，仁者之为人而行于人间。是则不党，以其独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁也。人而不仁，亦有所谓仁人，只是众以为仁，而有仁名，则所谓不党，大抵以清流自居，明哲保身，不肯与自以为贪墨奸佞之辈为伍，是亦其党乎！故唯仁者能不党。子曰：君子和而不同，群而不党。此谓也。唯其如此，故能党，党人之党，不党人之所党，成党之是，党成万物。是仁者之党，其党也仁。仁者必亦党乎，以其无私，自正自治，故能道之以德，引领民众，学以致仁也。此句之蔽在于，只说仁人不党，未及群而不党，可知为原子个体清高之见。仁之群，即是人民，即是众生，即是万物，而宇宙此心，天地此心，天下此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。人而不仁，群即私党。子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。不仁，即人之大过也。
００１３ 唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。［国语楚语下］【如曰】仁者无外，一体同仁，无可无不可，故无好无恶，无高无下，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故能好能恶，能高能下，无非义以处宜，当仁而已。人而不仁，各为其私，好则求之，恶则弃之，高则无礼，下则谗媚。子曰：唯仁者能好人，能恶人。
００１４ 亲仁善邻，国之宝也。［左传隐公六年］【如曰】事有不同，其本一也，觉即仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，天下在外，虽以亲仁善邻为宝，只是认知，理所当然，其所谓仁者，不过自以为仁，利则谓之仁，不利必以为不仁，名无其实。仁唯自觉，他者焉知？故宝之为宝，德也。德，仁之实也。仁即至宝，觉即是矣，亦复何求？故唯仁者能亲仁善邻。仁则亲，亲之至也，故无所不亲，不亲亦亲，亲成万物，一体同仁。子曰：德不孤，必有邻。仁亦善也，善之至也，故能善，善待一切，善成一节。老子曰：善者善之，不善者亦善之，恒善也。此谓也。
００１５ 仁而不武，无能达也。［左传宣公四年］【如曰】达唯自达，达乎仁也。达者，觉也。子曰：我欲仁斯仁至矣。若拘泥名相辩证，则仁非仁，武非武。文武，事也。事有不同，其本乃一，己也，觉即仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，故必武乎，然既失其本，是必加诸他者，以力胜敌，纷争无休，称王称霸，人间所以不安也。故曰：唯仁者能武，能不武。不仁而武，斯害也矣。俗云：仁不掌兵。此小人之见，妇人之仁，仁之贼也。仁武一也，不可并列。武，仁之义也；仁，武之本也。仁者无外，天下此心，一体同仁，故不武，故能武，武人之武，不武人之所武，成武之是，武成万物。仁者必亦武乎，其武亦仁。是武之达也。故曰：武以致仁，武在致仁。
００１６ 宋公疾，大子兹父固请曰：目夷长且仁，君其立之。 公命子鱼。子鱼辞曰：能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺。遂走而退。［左传僖公九年］【如曰】长且仁，他者之见，若非目夷自己，兹父何以知之？仁在自觉，他者焉知？立唯自立，非他者所能立。立者，己之觉也。仁则立，而立一切，一切乃立，仁者所以无求他者之立我也。人而不仁，不能自立，故求立，或立人，无非权势之所集，焉得无私？故世袭者，争位者，大抵不仁。子曰：不患无位，患所以立。此谓也。宋公一家，固然相让，无非私也，或为试探，或为明哲保身，亦未可知。好学君子，唯反求诸己，我若宋公，或兹父目夷，当如何。兹父若是仁者，则处之泰然，当仁不让，何需以言试其父其兄？如此，何以不在立太子时即请辞，却在父疾时有此言？其意昭然，逼目夷知趣而走，也可说尚有一丝兄弟之情，是小人之仁，非仁也。
００１７ 臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之！臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也。［左传僖公三十三年］ 【如曰】仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 此是孔子亲证之言，亦方便之诲，要人反求诸己，人而仁，则自然如此，诚之至也。仁则诚也，诚则敬也；人而不仁，如诚何？如敬何？故敬在己明，不在人见。臼季偶见冀缺夫妇相待如宾之貌，而以为敬，以敬为德，比附为仁之则，乃小人独断，而其更请其主用之，或其私也。流俗成语相敬如宾，或源出于此，却将待一字改为敬。是乃小人之敬，以貌恭为敬。何故？仁者自敬，乃敬一切，无所不敬，不敬亦敬，以其无外，一体同仁也。是则相之何谓？故曰：唯仁者能不敬。臼季若见，必有恶语乎？
００１８ 恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。如是，则神听之，介福降之。［左传襄公七年］【如曰】德者，仁之实也；正者，仁之道也；直者，仁之诚也；和者，仁之境也；神者，仁之明也；福者，仁之成也。一也，己也，觉即仁也。人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，是则仁非仁，德非德，正非正，直非直，和非和，神非神，福非福，皆为名义，所以虚妄也。故参一字，不可释为前三之统，而乃致仁之方。仁至皆至，则神明自在，体恤人民，乃至万物，以其无外，含蕴化成一切，一体同仁也；是必诚行不违，自正自治，乃正一切，一切乃治，而无加诸他者，则曲者自直，乾道变化，各正性命。是和之至，福之至也。
００１９ 不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。［左传成公九年］【如曰】本者，一也，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉也，曰自知之明。故不背本者，其唯仁者也。仁必有信，自信也，信之至也，乃信一切，一切为信；仁必忠恕，诚之至也。仁必尊敬，自尊而尊，自敬而敬，一体同仁也。是以仁者行于人间，诚行不违，其待人接物处事，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，故能成己化物，厥成道－德。是仁之敏也。故此句诸项，只是表德名义，外铄标签，分别支离，而无其实，仁为其一，非仁也。仁则不执不废名相，而转相成德，成诸德之是。
００２０ 诗曰：柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。唯仁者能之。［左传定公四年］【如曰】天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁者之刚，刚之至也；宇宙此心，一体同仁，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，此仁者之柔，柔之至也。刚柔一也，至刚至柔，亦刚亦柔，刚柔相济，刚柔并济，柔中有刚，刚中有柔，柔以刚表，刚以柔显，柔而不屈，刚而不折，仁之健，诚之至也。易曰：天行健，君子以自强不息。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，各为其私，趋利避害，贪生怕死，欺软怕硬，恃强凌弱，其柔唯唯，其刚硁硁。故曰：唯仁者能之。