００２１ 不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。（左传成公九年）【如曰】本者，一也，己也，觉即仁也。仁即一之明，己之觉，曰自知之明。故不背本者，其唯仁者也。仁必有信，乃信一切，一切为信，是自信也；仁必忠恕，仁道不违，义以处宜，诚之至也。仁必尊敬，自尊而尊，自敬而敬，一体同仁也。是以仁者行于人间，凡待人接物处事，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，故能成己化物，厥成道－德。人而不仁，蔽于知见，一切异己而为他者，故执仁以为本，守旧以为信，献身以为忠，尊君以为敏，未达也。
００２２ 仲尼曰：古也有志，克己复礼，仁也。（左传昭公十二年）【如曰】克己复礼，在己，而不在人，故谓之志，志于仁，致于仁也。克者，致也；复者，己之觉也，觉则致，人而仁，天下归仁。故克己复礼，唯在学以致仁。仁，礼之本也；义，仁之行也；礼，行之宜也。仁必有义，礼以处之；礼无成制，唯义是宜，与时俱进；人或以为无礼非礼，亦礼也。是所以仁者入乡随俗而移风易俗。子曰：人而不仁，如礼何？无非拘泥礼制，亦步亦趋，犹沐猴而冠，人间所以多腐儒和伪君子也。
００２３ 诗曰：柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御，唯仁者能之。（左传定公四年）【如曰】仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，当仁不让，乃至杀身成仁，是仁者之刚，刚之至也。子曰：吾道一以贯之。宇宙此心，一体同仁，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，此仁者之柔，柔之至也。至刚至柔，刚柔相济，是仁之健也。易乾曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。人而不仁，各为其私，趋利避害，贪生怕死，欺软怕硬，非刚非柔，故曰唯仁者能之。
００２４ 君子以其不受为义，以其不杀为仁。（公羊传襄公二十九年）【如曰】仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，故受或不受，杀或不杀，并无一定，无非义以制宜，当仁而已。季札两度让国，褒贬不一。以其不杀为仁，或为明哲保身，不知其仁，不必仁。自古继位之争，大抵家国为私，匹夫当政，并无仁义可言。何谓义？仁之行也。仁犹鼓，义如响，击鼓即响，以其诚也。故说仁者不受不杀，可；说不受不杀为仁，不可。仁者行于人间，固不受不杀，唯其如此，故能受能杀，受人之受，不受人之所受，杀人之杀，不杀人之所杀，成受之是，成杀之是，受成一切，杀成万物。仁者必亦受，必亦杀乎！
００２５ 仁人之言，其利博哉。晏子一言，而齐侯省刑。（左传昭公三年）【如曰】晏婴见假肢畅销而鞋履贱卖，劝齐景公改严刑峻法。故有人赞之，称晏子为仁人，亦暗表齐侯是位仁君，从仁人之言也。果其然乎？是粉饰之评也。此处所谓仁人，决不可等同仁者。人而不仁，比以为是，故有仁人之许，此与以羊易牛，同出一辙。踊贵履贱，可知时政之乱，民生之苦，已发乎毫端，虽不砍人脚，焉能治本？本者，仁也。景公若仁，自无酷政，而爱民如己，施惠于民，一体同仁。若其不仁，则有所谓仁政，亦为私利，何足道哉？至于晏婴之劝，乃博其主之利，非为民也。论语记载：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。晏婴，不如冉求也。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。亦此谓也。为政者不仁无德，故好刑政之导也。
００２６ 无极曰：奢之子材，若在吴，必忧楚国。盍以免其父召之？彼仁必来。（左传昭公二十年）【如曰】仁必有孝，孝不必仁。孝道即是仁道。仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之孝，孝之至也。仁，孝之本也。人而不仁，如孝何？或虽善事其亲，而有孝名，不知其仁，不必仁。故曰：仁者孝行，常人行孝。是则何有彼仁必来之断？
００２７ 度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。（左传昭公二十年）【如曰】度功而行，人之私也，岂可谓之仁？仁者行于人间，不为世俗功利，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之功，功之至也。择人而往，利害为计，亦私也；是现象－表象－对象之知，知其然，未知其所以然也；故以功为度，择而行之，以观其效，利之为判，人之谋也。仁者，一之明，己之觉，曰自知之明。是则无蔽，别无选择，唯天性所在，天命所之，义以诚行，造次颠沛必于是，当仁不让，以至杀身成仁，是仁者之勇，勇之至也，亦诚之至也。人而不仁，各为其私，谋划算计，而死于利下，是小人之勇，非勇之勇，勇之异化，勇之蔽也。
００２８ 伐人之国而以为仁，非礼也。（公羊传桓公二年）【如曰】子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天子，唯仁者当位也。则天下此心，一体同仁，故唯仁者不伐而能伐，伐人之伐，不伐人之所伐，成伐之是，伐成天下，其伐亦仁。伐人之国以为仁，固不可，谓仁者不伐人之国，亦不可。仁者必亦伐有所伐乎！人而不仁，各为其私，纷争无休，攻守同盟，称王图霸，人间所以不安，周期律不能免也。孟子曰：春秋无义战。且礼者，仁之行，义之宜也。伐亦礼也，义之宜，仁其本也。子曰：人而不仁，如礼何？如伐何？
００２９ 小所以事大，信也；大所以保小，仁也。（左传哀公七年）【如曰】仁心无外，天下此心，一体同仁，成己化物，而无加诸他者，故唯仁者能事大保小，亦能事小保大，无非义之所在，当仁而已。是仁者之信，信之至也，谓之自信。信者，诚也。信唯自信，仁者自信，乃信一切，一切皆信，成信之是，信成一切。人而不仁，家国为私，其所以事大，力不足也，所以保小，名利之谋也；无非取人之信，假仁之名，以为私利。虽为之，不久也。
００３０ 元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：元亨利贞。（周易乾文言）【如曰】元，仁之至也，君子所以体仁，觉也；亨，仁之行也，君子所以嘉会，义也；利，仁之化也，君子所以利物，成也；贞，仁之道也，君子所以贞固，诚也。元－亨－利－贞，分而不割，一也，己也，觉即仁也，曰自知之明。一言以蔽之，曰学以致仁。仁者仁行，道－德乃成。人而不仁，虽行此四德，不达也。易之乾卦，仁之象也。辞曰：天行健，君子以自强不息。仁者之精神也。元亨利贞，仁我之造化也。
２０２５／１２／１７－－４