００３１ 显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！［周易系辞］【如曰】此仁者亲证之言也。显诸仁，即生命－存在全体显现自身，仁之境也，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，故藏诸用，以其无私，不以万物为用，故能成物之是，是鼓万物也。故不与圣人同忧，何故？此所谓圣人，人以为圣，所谓智者也；人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，各为其私，执相而求，以物为用，不问究竟，是必患得患失，圣人不免，其智可及，其仁不可及也。仁则圣，圣之至也，曰自知之明，故无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，与世无争，甘处人之所恶，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是即仁者之盛德大业，至矣哉。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。盖生而为人，非是庶类，而乃中介，是其出世之唯一大事因缘，即以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，犹玉之纹理，非是外铄，非可外铄。是所谓显诸仁也。
００３２ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。［周易系辞］【如曰】可参上句。人而不仁，其所谓圣人，名而已，是所谓位也，焉能守之？必仁乎！仁则圣，仁即圣，圣之至也，曰自知之明。是则无外，宇宙此心，天地此心，天下此心，含蕴生成一切，一体同仁。仁道所之，无非其位也，守之何为？诚行而已，道－德乃成。
００３３ 小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。［周易系辞］【如曰】人而不仁，所以为小人也。小人，非是流俗之道德标签，唯因智慧成长不足，为知性－理性所主导，乃处异化，蔽于知见，各为其私，唯利是图，贪得无厌，是是非非，执相而求，故不耻不畏，不义不劝，不威不惩，恣意妄为，必有穷时；若能反求诸己，激发悟性－觉性，则仁至矣。仁者必曾为小人也。
００３４ 安土敦乎仁，故能爱。［周易系辞］【如曰】安者，明也，信也，诚也，仁之至也。子曰：仁者安仁。此谓也。土者，德之喻也。敦者，实也，厚也。德，仁之实也。故曰安土敦乎仁。仁者德备，敦而安，故能爱。爱者，仁之质也，德其源也，故能爱，犹太阳自身即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生成。爱者，生也，成也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体。人而不仁，德既阙如，只是一团外求之私欲，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，只是占有之欲，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。人间无爱。故曰：爱在致仁，爱以致仁。
００３５ 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。［周易说卦］【如曰】何谓易？流俗谓之不易，变易，简易，皆现象之见。易者，一也，己也，觉即仁也；则述而不作，故易之为言，乃仁之发明，道－德之显现。作之何谓？仁者见仁，顺即诚行，性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命；天性所在，天命所之，即是仁道，仁者觉知，所以不违，子曰吾道一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是即所谓顺性命之理，诚之至也。注意，此理非是认知之常，而乃天性之自身实现，生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，而为固有之道－德，自明之信念。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚必诚之，不诚不能诚之。此非仅就人而言，万物皆然。生而为人，而能觉悟，故曰人之道。子曰：人能弘道，非道弘人。若生而为猪，亦能觉悟，即猪之道也。易曰：乾道变化，各正性命。又曰：穷理尽性以至于命。皆此谓也。人而不仁，蔽于知见，故其所谓理者，只是现象－名相之知，以为理所当然，信而由之，执相而求，终必落空；唯反求诸己而至于仁，则当下自明，转理成德，理成其是。故立唯自立，仁则立，乃立一切，而道唯仁道，所谓天道地道人道，皆仁道之显，一也。故义者，非认知之理，乃仁之发明，感而遂通，触物即知，当下直行。仁义一也。义，仁之行，行之宜也。仁如鼓，义如响，行如击，击即响；且非中空，而具鼓之一切性质，德其备也。 是以仁者无外无漏，天地此心，阴阳为变，刚柔为健，无非仁我造化。是圣之至也，曰自知之明。故无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。故曰：易在致仁，易以致仁。易，致仁之门也。
００３６ 义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。［礼记礼运］【如曰】仁义一也。义者，诚行之宜也，焉有一定？是则节之何谓？仁之节，即是道－德，犹玉之纹理，本自具足，乃天性所在，天命所之，觉即明焉，仁者所以不违，是谓自律，而非适从外在之教条规范，后者乃非义之义，义之异化，义之蔽也。且仁即自己，觉即至焉，岂可得之？可得乃物，即非仁也，亦非义也。故顺之为言，唯是诚行，是谓自－由，乃自然之明觉，非由外道而行，亦步亦趋，是乃原子个体卑微之顺，蔽也，执也。 故强唯自强，易曰：天行健，君子以自强不息；尊唯自尊，仁则尊，尊之至也，乃尊一切，一切为尊，尊成一切。仁至皆至，不仁皆非。艺者，事也。仁者何事？易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是仁者之事，亦生而为人唯一大事因缘也。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。易曰：乾道变化，各正性命。皆此谓也。
００３７ 祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。［礼记礼器］【如曰】此是小人之见，以上帝之祀为敬，以宗庙之祭为仁，以丧礼为忠，以礼器详备为仁，支离分别，完全是颠倒之言。子曰：人而不仁，如礼何？以礼制仪规定诸德，名无其实，蔽之甚也。则诸德必为统治者之特权。如祀帝曰敬，乃统治者专有，人民岂非连敬天之资格都没有？余皆然，皆非也。礼之为事，虽有不同，本则一也，仁也。仁，礼之本也。则何谓礼其本也？类似之说，紫以夺朱，贼也。
００３８ 仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。［礼记表记］【如曰】仁者人也，唯谓人之成也；必学以致仁，达乎仁境，明乎仁道，才成人之是，成为自己。仁，人之第一义，人者仁也；亦人之为人，人之所以人也。人而不仁，如人何？如仁何？盖生而为人，自有灵明，其出世之唯一大事因缘，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，让生命－存在全体显现自身，显现自身为宇宙全体，显现为道－德，显现为信念，岂是类属？如此，猿猴亦可谓之人乎？唯因智慧成长不足，人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，私我欲使，执相而求，唯利是图，忧患不免，恣意妄为，终如落空，梦幻泡影，悔之也晚，是非人之人，人之异化，人之蔽也。是仁一字所以造也，以别于原子个体之人。人旁二横，喻人生之歧路，下为小人，人之非也；上为仁者，人之成也。子曰：上智下愚不移，下学而上达。故道唯仁道，仁必有道，道以诚行，行必生义，义以成物。仁道义三位一体，统摄而谓之曰仁。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁。是仁者之厚，厚之至也；厚者，德也；德者，仁之实也。是亦仁者之尊，自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，尊之至也；是亦仁者之亲，含蕴化成一切，一体同仁，而无加诸他者，亲之至也。故唯仁者能亲能尊。人而不仁，只是一团私欲，而以外道为由，以仁义为可欲，虽欲亲尊，岂可得哉。
００４０ 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至，则无怨；礼至，则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（礼记乐记）【如曰】乐者为同，同在仁也，是则相印，仁者安仁，仁之乐也。仁则诚行，义以处宜，礼以成之，是异也。礼之为制，乃义之形式，德之显现，所以成己化物。同则相亲，以其无外，一体同仁，故无所不亲，不亲亦亲，亲之至也。仁则自敬，乃敬一切，所以相敬，敬之至也。礼乐之事不同，其本乃一，仁也。是则胜之何谓？人而不仁，执相而求，所以流离也。故礼乐之事，诚而已。子曰：人而不仁，如礼何？如乐何？故有贵贱上下之等，是非好恶之判，而以刑禁暴，爵举贤，是乃人政，使民由之，治标不治本，免而无耻，非仁之政也。故必反求诸己以至于仁，是则自正自治，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，有耻且格。 是即所谓仁以爱之，义以正之，无非自爱，乃爱一切，爱成一切；无非自正，即正一切，一切乃正。故曰：大乐必易，大礼必简；乐至则无怨，礼至则不争。何故？仁者安仁，是即大乐，乐之至也。仁则诚行，义以处宜，礼以成之，是即大礼，礼之至也。子曰：我欲仁斯仁至矣，易之至也；感而遂通，触物即知，当下直行，简之至也。子曰：求仁而得仁，又何怨？而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，又何争之有？故曰：学以致仁，礼乐之谓也。